出版時間:2010/03/02 出版社:商周出版 作者:荷西·奧德嘉·賈塞特,Jose Ortegay Gasset 頁數(shù):304 譯者:謝伯讓
Tag標簽:無
前言
推薦序:哲學(xué)的任務(wù)/賴賢宗 ?。ū疚淖髡邽榈聡侥岷诖髮W(xué)哲學(xué)博士 、臺北大學(xué)中文系教授) 奧德嘉?賈塞特(Jos Ortega y Gasset)《哲學(xué)是什麼?》一書所說的哲學(xué)思想延續(xù)了尼采的生命哲學(xué),而彌補了亞里斯多德、笛卡兒的抽象思辨的哲學(xué)傳統(tǒng)的不足。賈塞特認為他自己的哲學(xué)在一種全新且基本的意義下,是包含生活在內(nèi)的。並不是哲學(xué)理論首先發(fā)現(xiàn)哲學(xué)活動,而是正在進行哲學(xué)活動的哲學(xué)家在生命過程中創(chuàng)造了哲學(xué)理論。所以,學(xué)習(xí)哲學(xué)理論必須回到進行哲學(xué)活動時候的生命體驗來理解?! £P(guān)於哲學(xué)的任務(wù),作者賈塞特所說者甚具見地。哲學(xué)的任務(wù)就是要採取某種觀點,來面對所有問題。例如關(guān)於「所有的存在」包含哪些事物?「所有的存在」是否真的能夠成為一個整體,也就是宇宙?或者說「任何的存在」(whatever there is)是否能夠形成許多不同的整體,也就是多元宇宙?「任何的存在」是否是在本質(zhì)上可理解的?而這麼做並不是要解決這些問題,而是讓大家以正面的方式來接受某些無法解決的根本問題。這就是哲學(xué)和科學(xué)不同的地方。人類對宇宙以及整體世界的好奇,也就是哲學(xué)的根究竟從何而來?這樣的哲學(xué)的好奇心其實是心靈活動具有的天真自發(fā)態(tài)度?! ∥覀儫o法逃避那終極的問題,無論我們喜歡與否,它都以各種不同的方式與我們共存,終極關(guān)懷是哲學(xué)的出發(fā)點。相對於此,「科學(xué)真理」是精確的,卻也是不完整且次要的?!缚茖W(xué)真理」以必然的方式存在於另一種完整且終極實在之中,後者以概念思辨來進行就成為「哲學(xué)」,而假若出之於一種前概念的生命存在的實存形式,那就是「神話」、「詩」?! ∽髡哔Z塞特認為,哲學(xué)不喜歡像神祕主義那樣將自己沉浸在深奧晦澀之中。哲學(xué)希望從深層之中浮出表面。和一般人以為哲學(xué)是深奧晦澀的刻板印象不同,哲學(xué)其實非常地著重表面性。它極力想要把那些隱蔽的、神祕的的事物以一種開放、清晰明確的方式帶到表面上來。對於此點,海德格把哲學(xué)與詩結(jié)合成一個整體。海德格說:「詩人就是聽到事物之本然的人?!勾酥?,海德格顯然把哲學(xué)與詩結(jié)合成了一個整體,詩的驚異就是哲學(xué)的驚異,都是指人與存有相契合的「心境」或境界。 驚異在海德格這裡完全成了哲學(xué)和審美意識的靈魂和本質(zhì)。海德格哲學(xué)的一個著名觀點,就是自柏拉圖以來的西方傳統(tǒng)哲學(xué),存有被遺忘了。海德格恢復(fù)了存有,思如詩,他也恢復(fù)了哲學(xué)的驚異,從而也恢復(fù)了哲學(xué)的生氣和美妙,此即海德格所說的「哲學(xué)本質(zhì)上就是某種令人驚異的東西」?! £P(guān)於讀哲學(xué)的方法,作者賈塞特的說法很值得參考。哲學(xué)無法被閱讀,哲學(xué)必須被深度體會—必須針對每一個詞句進行反思,而這也就意謂著,句子中的每一個字都必須被仔細地詮釋。然後,吾人不能只是滿足於觀察字的表面意義,而針對每一個字,你都得要深入,並將自己生命沉浸其中。必須要深究此中意義、並徹底理解它的結(jié)構(gòu)與範圍,如此,才能夠在完全明白其內(nèi)心祕密的姿態(tài)下重新進入一種自由解放的生命境界?! 『5赂瘛墩軐W(xué)是什麼?》是一本小書,不僅和賈塞特此書同一標題,二書也有許多可以交叉比較之處。海德格《哲學(xué)是什麼?》首先討論追問「什麼」是希臘哲學(xué)的開端,例如在蘇格拉底、柏拉圖、亞斯多德,總是在追問「美是什麼?」、「知識是什麼?」、「自然是什麼?」、「運動是什麼?」。然而「哲學(xué)是什麼?」的問題並不是一個致力於認識所謂的「哲學(xué)」的起源和發(fā)展的歷史性的問題。海德格說:「長期以來,人們往往把某物是什麼這樣一個問題當作關(guān)於本質(zhì)的問題」。所以,「哲學(xué)是什麼?」等於是在問「哲學(xué)的本質(zhì)是什麼?」關(guān)於這個問題的回答,不同時代的哲學(xué)家有著不同的解答?! ◇@異在哲學(xué)中佔有重要的地位。海德格和賈塞特此書一樣,在這方面做出非常精闢的闡明。海德格說:「說哲學(xué)開始於驚異,意思是:哲學(xué)本質(zhì)上就是某種令人驚異的東西,而且哲學(xué)愈成為它之所是,他就愈是令人驚異。」這就明確告訴我們,驚異不只是哲學(xué)的開端,而且哲學(xué)存在的本質(zhì)就是令人驚異。尤有進者,愈是真正的哲學(xué),愈令人驚異?! 『5赂裨凇墩軐W(xué)是什麼?》中說:「驚異是存有者的存有在其中敞開和為之而敞開的心境(Stimmung)?!购5赂裾J為驚異就是驚異於人與存有的契合(Entsprechen,「適應(yīng)」、「一致」、「協(xié)和」),或者說,人在與存有(Being)相契合的狀態(tài)下感到驚異。這也就是賈塞特此書所說的哲學(xué)之根本來自於人類無法逃避的終極實在的問題?! 『唾Z塞特此書對於「主體性」的反思一樣,海德格認為在日常生活中,一般總是採取主客關(guān)係的態(tài)度看待事物,把自己看作是主體,把他人和他物看作是客體,彼此互相對立,將他人和他物推開在外而求索它的本質(zhì),這是遺忘了存有而在求索在場者的第一因和最普遍者。一但有了人與存有相契合的感悟,人就聆聽到了存有的聲音或召喚(賈塞特此書所說的終極實在),回到這個的敞開和遮蔽同時存在的根源,因而感到一切都是新奇的,不同於平常所看到的事物,而這所謂新奇的事物實乃事物之本然。哲學(xué)就是與存有者的存有相契合?! 『5赂裾f:「哲學(xué)就是那種特別被接受並且自行展開的的契合,對存有者之存有的勸說的契合。唯有當體驗到了哲學(xué)如何以及以何種方式成為哲學(xué),我們才認識和知道哲學(xué)是什麼。哲學(xué)以契合方式存在,契合乃是與存有者之存有的聲音相協(xié)調(diào)」。這正如賈塞特此書所說的,哲學(xué)的基本問題就是要定義我們所謂的「我們的生命」,就是要定義這個我們所面對之根本問題的存在方式,委實發(fā)人深省。
內(nèi)容概要
暢銷35年的哲學(xué)經(jīng)典入門書!「奧德嘉?賈塞特是尼采以後歐洲最偉大的哲學(xué)家?!供ぉた姡ˋlbert Camus,一九五七年諾貝爾文學(xué)獎得主)西班牙大哲學(xué)家奧德嘉?賈塞特當年用他宣揚哲學(xué)思想的利器「演講」,征服了一般大眾渴求哲學(xué)的心靈。本書即是作者的演講集,共分十一講,分別討論當今的哲學(xué)、哲學(xué)的萎縮與擴展、我們這個時代的問題、關(guān)於宇宙的知識、哲學(xué)的需要、理論與信仰、宇宙中的基本事實、主體性之發(fā)現(xiàn)、哲學(xué)的根本改造、新實在的新觀念、生活的範疇與命運和自由等。奧德嘉認為追求真理永遠是場冒險,一種觀念上的冒險。今日的哲學(xué)與上個世紀人們對哲學(xué)的看法很不相同,這表示真理在改變。然而,這種說法並沒有否定真理的價值,真理本身永遠是存在的,但是真理的歷史是在一特定時間為特定的人發(fā)現(xiàn),讓真理具備了歷史的面向。奧德嘉認為我們的生活就是宇宙間的基本實在?!杆枷搿辜词巧睿驗樗枷胧俏乙阅撤N形式與世界發(fā)生關(guān)係。生活就是無時無刻不在決定自己要做什麼的過程。生活是即將出現(xiàn)的未來,是那尚未成為過去的東西。當人們不斷在受限制的環(huán)境中做出抉擇,表示生活已在創(chuàng)造自己的命運。關(guān)於哲學(xué),關(guān)於生命,關(guān)於生活,關(guān)於愛……奧德嘉?賈塞特說:生命既是一種宿命,同時也是一種自由;生命代表著受到限制的可能性,雖然它受到限制,但它仍是一種可能性,它是開放的。我們不要認為命運限制了我們改進自我生活的機會,因為生命之美並不在於命運是否與我們站在一起,而在於接受挑戰(zhàn),並從命定的形式中活出崇高的形象,這其中的優(yōu)雅,才是生命之美的所在。我們的生活是種決定的過程,因為生活是在毫不封閉而且充滿機會的世界中發(fā)現(xiàn)自我的過程。哲學(xué)活動乃是特殊的生活形式,它預(yù)設(shè)生活的存在,我之所以從事哲學(xué)活動,是因為我好奇宇宙的本質(zhì),而該好奇心則是來自於我在生活中感受到的欲望,那是種總是指向自我的欲望,而且也可能是總是迷失在自我之中的欲望。理論思考與哲學(xué)沉思根本就是一種愛的行為,在這種愛(與欲求不同)的活動中,我們試著從對方的內(nèi)心角度體驗生命,我們?yōu)榱似渌挛锒鴴螚壸晕业纳?。愛情宛如以圍巾蒙住眼睛,好似他們原本可以看見但卻因為蒙蔽而無法看見。然而,愛情的奇特之處並不在於它是盲目的,愛情的奇特之處在於它沒有眼睛,也根本不曾有過。真正讓人感到丟臉的並不是不知道(那其實是很正常的),而是不願意知道;真正讓人感到丟臉的,是當有機會可以知道卻選擇不尋求答案。無知本身不會導(dǎo)致人們拒絕尋求答案,唯有自以為知者才會如此。
作者簡介
荷西?奧德嘉?賈塞特(José Ortega y Gasset) 荷西?奧德嘉?賈塞特於西元一八八三年誕生在西班牙馬德里,他是近代西班牙最偉大的思想家,也是西班牙共和政府的知識領(lǐng)導(dǎo)者之一。西班牙建立共和政權(quán)之後,奧德嘉當選為國會議員。他在馬德里大學(xué)擔任多年的形上學(xué)教授,並發(fā)行極具影響力的評論性雜誌《西方雜誌》(Revista de Occidente)。西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)後,奧德嘉流亡國外,在阿根廷首都布宜諾斯艾利斯居住過一段時間,後定居於葡萄牙里斯本。其後奧德嘉回到西班牙進行訪問,並於馬德里講學(xué)。其《人類與危機》(Man and Crisis)一書於西班牙出版,原書名為《論伽利略》(En Torno A Galileo)。奧德嘉之其他著作包括最著名的《群眾的反叛》(The Revolt of the Masses)、《人類與民族》(Man and People)、《唐吉訶德沈思錄》(Meditations on Quixote)、《歷史體制》(History as a System)以及《哲學(xué)是什麼?》(What Is Philosophy?)等。奧德嘉於西元一九五五年辭世?! 鲎g者簡介 謝伯讓 **臺灣大學(xué)生命科學(xué)系學(xué)士,**中正大學(xué)哲學(xué)研究所碩士,美國達特茅斯學(xué)院認知神經(jīng)科學(xué)博士,美國麻省理工學(xué)院博士後研究員。譯有《用物理學(xué)找到美麗新世界》、《糧食戰(zhàn)爭》等書?! 「咿埠 ?*政治大學(xué)資管系學(xué)士,現(xiàn)旅居美國專事翻譯與寫作。譯有《用心法則》、《瞎吃》、《糧食戰(zhàn)爭》等書。著有《波士頓》(太雅生活館出版)。
章節(jié)摘錄
生活就是決定自已的未來 現(xiàn)在,我們要讓自己的觀察力變得更加敏銳,我們正面臨一條更危險的海岸線。 生活就是在世界中發(fā)現(xiàn)自我。在海德格最近的作品中,他要我們注意這些辭彙代表的重大意義。所謂在世界中發(fā)現(xiàn)自己,指的並不是在廣大的空間或我們所稱的「世界」裡,發(fā)現(xiàn)自己的身體存在於其他具體事物中。如果只是如此,生活的過程將不存在,因為在那種情況下,物體會四處流動,並且彼此碰撞、分離,宛如原子或撞球檯上的撞球,這些物體彼此互不相識也互不關(guān)心。我們生活的這個世界,是由許多令人愉快和不愉快的事物所組成
圖書封面
圖書標簽Tags
無
評論、評分、閱讀與下載