世界古代文明史

前言

本書早在11年前筆者工作于圣彼得堡大學(xué)時就已開始屬草。由于某些原因，筆者未能在那里講授古代史課程。2000年，講授這一課程的愿望終于在拉脫維亞大學(xué)得以實現(xiàn)，于是有了本書的第二稿。筆者感謝在里加工作時所有幫助過自己的人士，特別是亞尼斯?西克斯圖利斯教授，伊韋塔?萊塔內(nèi)博士，伊爾馬斯?茲維爾格茲德斯博士，參加筆者課程的學(xué)生以及筆者前妻維爾吉尼婭?迪基烏特。此后，筆者又于2003-2005年在東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所任教講授古代文明史課程。應(yīng)該所張強(qiáng)教授之約，筆者完成了本書第三稿（英文稿）的修訂工作。感謝張強(qiáng)教授組織譯介拙作，也感謝參加筆者課程的中國學(xué)生。由于本書是一部講義，所以呈現(xiàn)出一些特點(diǎn)，如沒有腳注等。筆者并未試圖以本書取代現(xiàn)有學(xué)術(shù)著作（見各編書目），也未對所有論題發(fā)表全新觀點(diǎn)。筆者任務(wù)是解釋新的世界歷史觀，并嘗試以古史材料加以論證。希望本書能引起語言學(xué)、歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生的興趣，對所有就歷史問題感興趣的人士也能有所裨益。筆者還要感謝薩馬拉大學(xué)的德米特里?希洛夫斯基博士的啟發(fā)性觀點(diǎn)，以及閱讀并評論本書第二稿的圖賓根大學(xué)的德米特里?布馬日諾夫博士和亨利?沃爾霍恩斯基博士；感謝不萊梅大學(xué)的加布里爾?祖帕爾芬博士以及莫斯科大學(xué)的伊戈爾?斯維亞托波爾克一切特韋爾滕斯基博士。

內(nèi)容概要

　　本書是一部俄羅斯古典學(xué)者的文明史著作，力圖在反思以往世界歷史觀的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)新的文明史觀。作者使用大量翔實的考古學(xué)、碑銘學(xué)、語言學(xué)資料描繪古代文明，以精要優(yōu)美的筆觸，張弛有序的節(jié)奏，將各大文明（如西亞文明、埃及文明、希臘文明、羅馬文明、印度文明、美洲文明等）的演進(jìn)趨勢、階段特征精心編排比較，具體而微地展現(xiàn)了古代世界的歷史進(jìn)程，同時也將金戈鐵馬、活色生香的古代世界勾勒得生動淋漓。　　湯因比 過時了　　雅斯貝斯 很教條　　斯賓格勒 謬以千里　　后共產(chǎn)主義俄羅斯史家的文明史全新力作?！　　?作者出入前蘇聯(lián)及德國史學(xué)傳統(tǒng)，深刻反思前蘇聯(lián)傳統(tǒng)史學(xué)和西方以斯賓格勒、雅斯貝斯、湯因比等代表的文明史觀，提出了新的世界文明史觀。　　☆ 用文明史觀取代以社會意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的全新歷史分期理論。在時間軸上，以2250年為一個周期，以250年為一個階段，全面涵蓋“新世界”與“舊世界”，重新劃分了諸文明的演進(jìn)過程。　　☆ 結(jié)合考古學(xué)、碑銘學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科，從每一個文明的細(xì)微處勾勒全球文明史圖景，突破了習(xí)以“概括”見長的文明史敘事模式?！　　?突破歐洲中心論，對波斯文明、關(guān)注瑪雅文明、復(fù)活節(jié)島文明等諸多慣被忽視的地域性文明亦給予關(guān)注。　　☆ 本書既可作為世界古代史的教學(xué)參考，使高校學(xué)生了解諸古代文明的發(fā)展與嬗變，亦可作為深入淺出的大眾歷史讀物，豐富讀者對古代人類世界的認(rèn)知。

作者簡介

作者：(俄羅斯)維克多.V.瑞布里克 譯者：師學(xué)良 劉軍 等 合著者：張強(qiáng)維克多.V.瑞布里克(Victor Vasilyevich Rebrik)，1968年生于烏克蘭切爾卡瑟。1993年畢業(yè)于圣彼得堡大學(xué)。1997年獲德國圖賓根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。先后在圣彼得堡大學(xué)、東北師范大學(xué)任教。

書籍目錄

中譯本序?qū)д摓楹涡枰碌氖澜鐨v史觀?社會金字塔結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)、軸心與頂層為何是“文明史”?何為文明?社會形態(tài)問題文明的開端、紀(jì)年、分期以及新舊世界的時間差文明是必然的?其原因是什么?歷史是進(jìn)步還是退步?上編緒論文明與前文明1．埃及前文明2．古代近東前文明3．中美洲前文明4．南美洲“前文明”與“印加帝國第一部分 上古前期第一階段(舊世界：公元前3050-前2800年；新世界：公元前50-公元200年)1埃及早王國時期的傳說和歷史2蘇美爾的初史3．公元前3000年左右的埃蘭第二階段(舊世界：公元前2800-前2550年；新世界：公元200-450年)6第3-4王朝的埃及(公元前2778-前2563年)7早王朝時期第——二階段的蘇美爾和埃蘭(公元前2750-前2500年)8．公元200-450年的瑪雅和特奧蒂瓦坎第二階段的結(jié)論第三階段(舊世界：公元前2550-前2300年；新世界：公元450-700年)9．第5-6王朝的埃及(公元前2563-前2263年)10．公元前26-前23世紀(jì)的埃布拉11．早王朝時期第三階段的蘇美爾和埃蘭(公元前2500-前2315年)12公元450-700年的瑪雅和特奧蒂瓦坎第三階段的結(jié)論第四階段(舊世界：公元前2300-前2050年：新世界：公元700-950年)13．第7-11王朝的埃及(公元前2263-前2000年)14．古阿卡德王國(公元前2316-前2176年)和埃蘭15．蘇美爾文明的盛衰(公元前22-前21世紀(jì))；第四階段后半期的埃蘭16古瑪雅王國的衰落(公元8-10世紀(jì))第四階段的結(jié)論第二部分 上古后期第五階段 上古后期第-階段(舊世界：公元前2050-前1800年：新世界：公元950-1200年)17．公元前2000年左右的米諾斯文明18第12王朝的埃及(公元前2000-前1785年)19．公元前20-前19世紀(jì)的古亞述王國及其周邊地區(qū)20．伊辛第1王朝(公元前2017-前1794年)和拉爾薩王朝(公元前2025-前1763年)統(tǒng)治時期的美索不達(dá)米亞南部21．公元950-1200年的中美洲第五階段的結(jié)論第六階段 上古后期第二階段(舊世界：公元前1800-前1550年：新世界：公元1200年至西班牙大征服)22．公元前1800-前1400年的米諾斯文明23．第二中間期(公元前1785-前1550年)的埃及24公元前1800-前1500年的古赫梯王國及其周邊地區(qū)25．從漢謨拉比至加喜特人入侵時的巴比倫第-王朝(公元前1792-前1595年)26．古巴比倫時期的埃蘭27公元1200年至西班牙大征服的中美洲28復(fù)活節(jié)島文明第六階段的結(jié)論上古后期的結(jié)論后上古時期(公元前1550-前800年)第七階段 后上古時期第-階段(公元前1550-前1300年)29．公元前16-前14世紀(jì)的邁錫尼文明30．公元前1500-前1300年的新赫梯王國31公元前16-前14世紀(jì)的米坦尼和阿拉普哈(胡里特文明)32第18王朝的埃及(公元前1550-前1314年)33．公元前1550-前1300年的亞述34．加喜特人統(tǒng)治時期的巴比倫尼亞(公元前1595-前1300年)第七階段的結(jié)論第八階 段后上占時期第二階段(公元前1300-前1050年)35．邁錫尼文明的衰落36新赫梯王國的衰落37．公元前14-前13世紀(jì)的烏伽里特38第19-20王朝的埃及(公元前1314-前1085年)39．猶太人之前的腓尼基和巴勒斯坦：士師時代40．公元前1300-前1050年的亞述41公元前1300-前1050年的巴比倫尼亞42．公元前1300-前1050年的埃蘭43．公元前14-前11世紀(jì)的中國文明第八階段的結(jié)論第九階段 后上古時期第三階段(公元前1050-前800年)44．希臘的黑暗時代(公元前11-前9世紀(jì))45．第21-22王朝的埃及(公元前1070-前712年)46．公元前11-前9世紀(jì)的巴勒斯坦和敘利亞47．公元前11-前9世紀(jì)的腓尼基48．公元前11-前9世紀(jì)的阿卡德文明49．公元前13-前9世紀(jì)的印度50西周時期的中國(公元前1027-前771年)第九階段的結(jié)論后上古時期的結(jié)論上古時代的結(jié)論下編第-部分古代緒論第十階段 古代第-階段，早期占代(公元前800-前550年)1．公元前8-前6世紀(jì)的塔特蘇斯王國2．公元前8-前6世紀(jì)的伊特魯里亞3．王政時代的羅馬(公元前753-前510年)4公元前8世紀(jì)中期至前6世紀(jì)(古風(fēng)時代)的希臘及其殖民地……譯名對照表參考書目譯后記

章節(jié)摘錄

社會金字塔結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)、軸心與頂層歷史學(xué)必須討論人類生活的各個方面。在這個意義上，馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論是正確的。但是，要將歷史僅僅描述為物質(zhì)生活條件的變化或僅僅描述為意識形態(tài)的變化則根本不可能。這兩種變化總是并存的。不過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑可以更正確地稱之為社會金字塔的基礎(chǔ)和頂層。社會生活可以比作金字塔，其基礎(chǔ)是物質(zhì)條件，聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)和頂層的軸心是社會制度、法律等，頂層則是精神文化（藝術(shù)、科學(xué)、意識形態(tài)、宗教等）。頂層依賴于基礎(chǔ)和軸心，同時對后者產(chǎn)生重大影響。因此，據(jù)此觀點(diǎn)，我們的歷史會是既復(fù)雜又傳統(tǒng)的，首先從政治史開始，繼而討論物質(zhì)文化和精神文化。思考題1.何謂社會金字塔？為何是“文明史”？何為文明？“文明”一詞含義豐富。首先，相對于原始時代而言，它是一種特殊的生活方式。文明以城市、國家、文字等的出現(xiàn)為表征，以此區(qū)別于原始時代的生活方式。因此，原始社會不是一種特定的社會形態(tài)（或為兩種，見狄雅可諾夫：《歷史的軌跡》，莫斯科，1994），而是特定的人類生活方式，對應(yīng)于文明的生活方式。因此我們將人類歷史分為兩部分：一為原始社會史；一為文明史。原始社會史始于人類出現(xiàn)在地球上，并非結(jié)束于文明出現(xiàn)而是延續(xù)到19世紀(jì)。因為，5000年來原始人一直和文明人并存，直到殖民主義時代結(jié)束，原始人才被納入文明體系。原始時代并不比文明時代惡劣，它并非就是一些野蠻人的原始時代。原始人有自己的社會基礎(chǔ)——物質(zhì)文化，社會軸心——社會關(guān)系和道德準(zhǔn)則及社會頂層——精神文化、藝術(shù)和宗教。但原始社會史不能被包括在古代世界史當(dāng)中，因為它和文明的區(qū)別遠(yuǎn)甚于文明的各個階段間的差異，因為所謂的原始時代事實上非常復(fù)雜，在此我們不予深究。原始時代是人類的童年時代，卻又有別于個體的童年——它持續(xù)很久，然后才是文明史。文明的第二個對應(yīng)概念是文化。斯賓格勒認(rèn)為，文明在時間上與文化相對，文化是早期的發(fā)展形式，文明是文化衰敗的表現(xiàn)。斯賓格勒的這種觀點(diǎn)沒有看到，每個歷史階段都有自己的文化和文明現(xiàn)象：一方面是精英文化，另一方面是大眾文化。對我們來說，文明是一個民族的生活方式，文化則是文明的表現(xiàn)形式。文明是內(nèi)容，文化是形式。因此我們并不認(rèn)同斯賓格勒和湯因比對文明概念的理解。

后記

記得是2003年初秋一個天高氣爽的中午，在學(xué)校餐廳偶遇剛剛來所任教的俄羅斯學(xué)者維克多博士。當(dāng)時他臨窗而坐，若有所思地淺飲著手里的一杯啤酒。應(yīng)邀落座后，我也例外地要了瓶酒，和他對飲著閑聊起來。他在所里新開的課程除古典語文外，還有一門“世界古代文明史”，據(jù)稱用的是他自己編撰的教材。聞聽后，我不禁興趣盎然，便又加了幾瓶酒，開始慢品著他的世界史觀。小酌微醺之中，我約他把《世界古代文明史》一書翻譯成英語以便譯介給更多的中國讀者，他欣然應(yīng)諾。2006年在申請教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大課題時，我們把該書列入《世界古代文明史譯叢》項目。當(dāng)時的考慮是基于以下兩點(diǎn)：首先，前蘇聯(lián)不僅有著編撰通史的傳統(tǒng)，而且前蘇聯(lián)社會科學(xué)院主編的多卷本《世界通史》對中國史學(xué)，尤其是世界史研究的影響深遠(yuǎn)。另外就是維克多本人在前蘇聯(lián)接受過“正統(tǒng)教育”，后又在德國獲得古典學(xué)博士學(xué)位的經(jīng)歷。從其世界史觀我們便可感受到他對傳統(tǒng)史學(xué)的反思與批判。至若階段分期法，其實早在八世紀(jì)末、九世紀(jì)初的拜占庭編年史家侍徒喬治（George Syncellus）即已根據(jù)《圣經(jīng)》編年把其所知的世界（埃及、亞述、希臘羅馬以及猶太）劃分為二十一個階段，只是每個階段各有不同。波蘭著名史家J.扎布羅卡（J.Zablocka）在她的《古代近東史》一書中，也曾把近東各地區(qū)的歷史以五百年為一個階段分別加以論述。在維克多看來，按時間橫向討論不同民族的歷史，每階段以250年計最為適宜。這種帶有“主觀性”的分期方法雖為一家之言，但至少為我們提供了另外一種思考模式。尚需指出的是，《世界古代文明史》原書并非正式出版物，作者雖也請人潤色過英文譯稿，但是，我們在翻譯過程中還是遇到了很多問題，有些當(dāng)面改過，有些在他離任后通過電子郵件求證，另有一些則核對過原始文獻(xiàn)。其間，就有關(guān)問題我們還曾請教過詹子慶教授、趙軼峰教授、吳宇虹教授；李曉東教授、博士研究生劉芮方同學(xué)、碩士研究生張元偉與劉昌玉同學(xué)閱讀過本書部分或全部譯文，并提出了很多寶貴意見，他們的無私襄助令人感懷。即便如此，疏漏、謬誤定然難免，尚祈讀者諸君有以教正，不逮之處由我負(fù)全責(zé)。

編輯推薦

《世界古代文明史》：后共產(chǎn)主義俄羅斯史家全新文明史湯因比過時了?雅斯貝斯很教條?斯賓格勒謬以千里?作者出入前蘇聯(lián)及德國史學(xué)傳統(tǒng)，深刻反思前蘇聯(lián)傳統(tǒng)史學(xué)和西方以斯賓格勒、雅斯貝斯、湯因比等代表的文明史觀，提出了新的世界文明史觀。用文明史觀取代以社會意識形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的全新歷史分期理論。在時間軸上，以2250年為一個周期，以250年為一個階段，全面涵蓋“新世界”與“舊世界”，重新劃分7諸文明的演進(jìn)過程。結(jié)合考古學(xué)、碑銘學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科，從每一個文明的細(xì)微處勾勒全球文明史圖景，突破了習(xí)以“概括”見長的文明史敘事模式。突破歐洲中心論，對波斯文明、瑪雅文明、復(fù)活節(jié)島文明等諸多慣被忽視的地域性文明亦給予關(guān)注?！妒澜绻糯拿魇贰芳瓤勺鳛槭澜绻糯返慕虒W(xué)參考，使高校學(xué)生了解諸古代文明的發(fā)展與嬗變，亦可作為深入淺出的大眾歷史讀物，豐富讀者對古代人類世界的認(rèn)知。

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