《論語》心讀精解

內(nèi)容概要

孔子，中華文明史進入軸心時期的標志性人物，他思想體系的形成，標志著華夏文明進入了她的哲學(xué)覺醒與突破時期。這一時期同時產(chǎn)生的思想家還有老子、墨子、孟子、莊子、荀子等等，并為我們留下了《論語》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《墨子》、《荀子》以及《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》、《左傳》、《易經(jīng)》、《易傳》、《禮記》等一大批歷史文化經(jīng)典。中華文明的軸心時期，以漢武帝“罷黜百家”為標志而歸于終結(jié)。此后，以“三綱五常”為核心的禮治文明建構(gòu)，使華夏文明的根本精神不斷遭到扭曲，并最終導(dǎo)致整個文明精神的墮落。對于這種墮落，古代中國的士大夫們進行過艱苦卓絕的反抗，并試圖通過重回軸心文明時期的方式，進行文化拯救。但這些努力都沒有抵抗住西方文明在近代對華夏文明的進攻，并在20世紀初摧毀了中國人對自己文明傳統(tǒng)的自信心。

書籍目錄

前方一、學(xué)而二、為政三、八佾四、里仁五、公冶長六、雍也七、述而八、泰伯九、子罕十、鄉(xiāng)黨十一、先進十二、顏淵十三、子路十四、憲問十五、衛(wèi)靈公十六、季氏十七、陽貨十八、微子十九、子張二十、堯曰后記

章節(jié)摘錄

　　一、學(xué)而　　1．子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說[悅]乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”　　此章可分以下三層來解讀：　?。?）“學(xué)而時習(xí)之”何謂？關(guān)于“學(xué)”，漢儒強調(diào)其“覺悟”，故許慎《說文解字》云：“學(xué)，覺悟也，從教從門，門，尚朦也。”這樣學(xué)的意義主要指領(lǐng)悟，學(xué)者對生活的領(lǐng)悟。而宋儒則更強調(diào)學(xué)的“效”之意義，即強調(diào)人的先覺與后覺之區(qū)別，后覺者必須依賴先覺者的引導(dǎo)，方可達到對生活與生命的理解與領(lǐng)悟?？鬃由硖幱诖呵锬┑臍v史亂局之中，為了拯時濟世，提出了以“仁愛”為特色的救世主張。為了讓當(dāng)時的社會能夠認同自己的政治主張，孔子“有教無類”，成為中華民族歷史上第一個真正意義上的教師，并締建了華夏民族歷史上第一個真正意義上的學(xué)術(shù)團體，進而成就了一種以教或?qū)W為業(yè)的生活方式。有趣的是：古印度的六大“沙門”，以及古希臘以畢達哥拉斯學(xué)派為代表的學(xué)術(shù)團體，與孔子學(xué)術(shù)團體，幾乎同時在世界的不同地區(qū)誕生，成為人類文明史上的一大奇觀。　　孔子這里言“學(xué)”，應(yīng)主要指的就是這種生活方式。至于“時習(xí)之”之“時”，傳統(tǒng)之解釋有三：①時年，既是指人應(yīng)該適時而學(xué)，在適合學(xué)的年齡時段去從事為學(xué)之業(yè)；②時令，指為學(xué)者應(yīng)該適應(yīng)時令之變化，來安排自己的學(xué)習(xí)生活，譬如春夏學(xué)詩、樂，秋冬學(xué)書、射等；③時律，指依據(jù)自然時律之變化來安排學(xué)者一天的學(xué)習(xí)生活，譬如晨誦、昏息、靜夜思等。而至于“習(xí)”，朱熹認為：習(xí)者如鳥，小鳥學(xué)飛，須數(shù)數(shù)反復(fù)。即是指初學(xué)做人者，對生活有了領(lǐng)悟，就必須去反復(fù)實踐之。由此理解，“學(xué)而實習(xí)之”是在說：致力于學(xué)的年輕人，不時對生活能有新的領(lǐng)悟，即他生活的知識能夠有所增長，他的人生境界能夠不斷獲得提高。當(dāng)時孔子的弟子們在孔子身邊，主要學(xué)習(xí)做人，即提高道德修養(yǎng)，其次再學(xué)習(xí)從政之本領(lǐng)。從做人的意義上講，學(xué)到了做人的道理，就反復(fù)去實踐它，并能夠不斷地給弟子們帶來人生境界的提升，孔子說這種生命與生活之狀態(tài)，無論對于教者還是對于學(xué)者而言，不都是一件十分令人愉悅的事情嗎？　　……

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