家庭文化學(xué)

前言

文化解釋人的生存現(xiàn)象，是精神深處內(nèi)在的、有生命活力的狀態(tài)。家庭文化強(qiáng)調(diào)“化”人的過程，注重靈魂與心靈的涵養(yǎng)，關(guān)注興趣與個(gè)性的培養(yǎng)，崇尚禮儀與德行的教化，追求人性與美德的光榮。以此，進(jìn)行純粹的精神認(rèn)同，并力求在人的性格與秉性塑造中，獲取高尚、悲憫、豁達(dá)、包容、仁慈、博愛的仁德，在德行與心性的修煉中攝人充實(shí)、豐富、活潑、大方、陽光、進(jìn)取的道德，以期豐富人性的真誠(chéng)、謙虛、無畏、堅(jiān)強(qiáng)、體恤的美德，在精神上把握自由、平等、良知、公正、坦誠(chéng)、無私的公德。其實(shí)，無論是仁德表達(dá)的博愛善良的胸襟，或是道德表達(dá)的弘揚(yáng)正氣的品格，或是德行表達(dá)的自省自律的秉性，或是公德表達(dá)的正直豁達(dá)的人文境界，或是美德表達(dá)的從善如流的品性，都是家庭以“文”的道德實(shí)踐和道義規(guī)范的形式對(duì)人的心性秉性的“化”，并由此形成一種遠(yuǎn)行的能力。這種能力是“天地之大美”的境界，是祛除浮躁、摒棄自私、鏟除無度等劣根性的精神力量，是浸潤(rùn)于靈魂所建構(gòu)起的人性美德。《家庭文化學(xué)》一書在學(xué)科構(gòu)建上的主旨，就是要澄清家庭文化現(xiàn)象在文明和文化上的側(cè)重點(diǎn)，架構(gòu)知識(shí)的、文明的、文化的不同視界，以此辨別、詮釋家庭中的文化現(xiàn)象和把握文化育人的規(guī)律。有知識(shí)不等于有文化，知識(shí)是一種積極的思維活動(dòng)，是以創(chuàng)造性為目的的經(jīng)驗(yàn)之大成。知識(shí)的表象是真實(shí)的、確信的，知識(shí)的背后，強(qiáng)調(diào)不知不覺中積累起豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，卻沒有情感作用其中，因此，一遇到問題就會(huì)表達(dá)出盲目性。而文化卻是生活中閃爍的光輝，文化其鮮活性、人文目標(biāo)性促進(jìn)著人的精神文明與進(jìn)步。文化的品位表達(dá)的贊美與輕蔑，文化的價(jià)值凝聚的信仰與力量，文化的力量架構(gòu)的道德與意志，文化的指向賦予的信仰與理性，以及文化的道德公共性、精神社會(huì)性、興趣創(chuàng)造性，激發(fā)出人們創(chuàng)造人性美德的高記錄，無時(shí)無刻地在文化取向中規(guī)范著德行的行為，無影無形地約束著靈魂的走向，修改著人性善與惡的修為，表達(dá)美與丑的行為狀態(tài)。

內(nèi)容概要

本書從文化學(xué)的視角，對(duì)家庭中父親文化、母親文化、夫妻文化、子女文化、家庭教育家、《家庭文化公約》、男性文化氣概、女性文化氣質(zhì)、家庭核心價(jià)值理念、家庭動(dòng)靜態(tài)環(huán)境文化、文化育人要素、人性美德、性格塑造、興趣挖掘、“德”是遠(yuǎn)行能力等諸多新理念、新思想、新概念進(jìn)行內(nèi)涵的挖掘與體系的厘定。用文化視角解讀家庭文化現(xiàn)象，用哲學(xué)思維詮釋家庭文化浸潤(rùn)的本質(zhì)，推動(dòng)了家庭倫理秩序的規(guī)范，填補(bǔ)了家庭文化育人的空白，開啟了“德”是一種遠(yuǎn)行能力的新篇章。    此書既可作為廣大家長(zhǎng)破解家庭文化、家庭教育方面困惑的工具書，也可以作為高等院校成立家庭文化研究所、創(chuàng)新開設(shè)家庭文化學(xué)科的專業(yè)教材。    從家庭教育實(shí)戰(zhàn)意義講，它以家庭教育文化的視角，為解決家庭教育中父母的精神示范、子女的精神萎靡等諸多棘手問題提供了文化育人的新思路，找到了新形勢(shì)下有效解決家庭知識(shí)教育和文化浸潤(rùn)的誤區(qū)及青少年少有責(zé)任少有境界和胸襟的癥結(jié)所在，解讀了家庭“為國(guó)教子，以德育人”深刻的社會(huì)命題。　  從學(xué)科構(gòu)建的意義講，它是一門集哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科于一體的綜合學(xué)科。涉獵教育，包裹文化，研究精神信仰，探索人性美德，探究生命價(jià)值，體現(xiàn)美學(xué)品格，把握哲學(xué)理性，闡釋家庭核心教育取向。目的在于澄清知識(shí)育人和文化育人的誤區(qū)，厘清文明和文化在育人上的側(cè)重點(diǎn)，架構(gòu)知識(shí)的、文明的、文化的不同視界，以此詮釋與確立家庭教育中文化育人的規(guī)律。

作者簡(jiǎn)介

　　王繼華，教育文化學(xué)者。中國(guó)教育文化研究中心首席教授、中國(guó)基礎(chǔ)教育職業(yè)教育信息網(wǎng)總編，曾首倡校長(zhǎng)職業(yè)化、首推教育文化戰(zhàn)  略、首創(chuàng)家庭文化育人理論，曾任清華大  學(xué)校長(zhǎng)職業(yè)化研修中心主任、首席教授，  是多家媒體特約撰稿人，多所中小學(xué)校教  育文化顧問。
    致力于“文化育人德潤(rùn)天下”的追  求：力倡文化育人理念，力持尚德核心價(jià)  值觀，力主環(huán)境文化浸潤(rùn)，力促家庭教育  家理想，力求尚德三境界，力持父親文化  母親文化潤(rùn)澤，力行男性文化氣概女性文  化氣質(zhì)修煉，力薦《家庭文化公約》。
    因視野前瞻、獨(dú)樹一幟的學(xué)術(shù)內(nèi)涵與理性睿智、哲思雄辯的演講風(fēng)格，曾在全國(guó)30多個(gè)省市演講600余場(chǎng)，直接受眾達(dá)30余萬人，令受眾產(chǎn)生精神上的提升與文化上的反思，被譽(yù)為“當(dāng)代最受歡迎的教育名家”和“思想行者”。
    著有《家教的革命——王繼華文化育人哲思錄》、《文化育人德潤(rùn)天下——家庭教育文化六講》、《人性的紅與黑》、《教育文化戰(zhàn)略構(gòu)建》、《教育新文化執(zhí)行力》、《校長(zhǎng)職業(yè)化與教育創(chuàng)新》、《校長(zhǎng)職業(yè)化釋要》、《清華校長(zhǎng)職業(yè)化培訓(xùn)教程》、《陶行知詩歌歌曲集》、《少年百種小發(fā)明思路分析》等十余部專著。

書籍目錄

卷首語：知識(shí)文明文化的視界自序：家庭文化追求文明的晶體第一章　緒論　第一節(jié)  家庭文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與任務(wù)　　一、家庭文化學(xué)重在提升人性的美德　　二、家庭文化學(xué)的主旨是文化育人　　三、家庭文化學(xué)鑄就精神與信仰　第二節(jié)  家庭文化學(xué)的研究對(duì)象與方法　　一、家庭文化學(xué)的研究對(duì)象　　二、家庭文化學(xué)的研究方法　第三節(jié)  家庭文化學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)與途徑　　一、家庭文化承載的主體　　二、家庭文化承載的內(nèi)容　第四節(jié)  建構(gòu)家庭文化學(xué)的歷史必然性　　一、建構(gòu)家庭文化學(xué)之意義　　二、建構(gòu)家庭文化學(xué)的歷史必然性第二章　家庭文化的哲學(xué)思辨　第一節(jié)  家庭文化的特點(diǎn)辨析　　一、家庭文化的發(fā)展性　　二、家庭文化的引領(lǐng)性　　三、家庭文化的抽象性　　四、家庭文化的審美性　第二節(jié)  家庭文化的價(jià)值與功能　　一、家庭文化的價(jià)值　　二、家庭文化浸潤(rùn)的作用　　三、家庭文化的功能　　四、家庭文化對(duì)興趣的培養(yǎng)　　五、家庭文化價(jià)值與功能的意義　第三節(jié)  家庭文化的關(guān)學(xué)品格　　一、家庭文化的美即育人取向思想的完善　　二、理性的育人取向表現(xiàn)為感性的形式美　第四節(jié)  家庭文化的美學(xué)范疇　　一、家庭文化的文與質(zhì)　　二、家庭文化的形與神　　三、家庭文化的剛與柔　第五節(jié)  家庭文化與社會(huì)文化、學(xué)校文化的辨析　　一、家庭文化和社會(huì)文化的區(qū)別與聯(lián)系　　二、家庭文化和學(xué)校文化的區(qū)別與聯(lián)系第三章　家庭文化的核心理念第四章　夫妻文化第五章　父親文化第六章　母親文化第七章　子女文化第八章　家庭靜態(tài)環(huán)境與動(dòng)態(tài)環(huán)境文化第九章　家庭文化“尚德”的意義第十章　家庭文化浸潤(rùn)中外比較第十一章　用文化的方式打造有靈魂的家庭教育結(jié)束語附錄1：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者家庭文化浸潤(rùn)附錄2：人性與理性附錄3：主要參考書目

章節(jié)摘錄

如果關(guān)注家庭文化的社會(huì)價(jià)值，用文明的視野思辨家庭的未來走向，家庭文化建設(shè)就會(huì)呈現(xiàn)出以致力于精神信仰、人性美德、文化育人、藝術(shù)審美、道德道義等方面為最高追求的特征。正因此，家庭文化建設(shè)需要知識(shí)、文明、文化三種理念提升人性燭照人生，因?yàn)檫@三種理念的文化光輝同時(shí)又表達(dá)著三種境界。知識(shí)，是好奇的萌芽，是記錄下來的經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中像燭光，既照亮自己也照亮別人，體現(xiàn)信仰并和道德緊密聯(lián)系在一起。知識(shí)在動(dòng)腦能力上是思想的財(cái)富，在動(dòng)手能力上是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。知識(shí)不在數(shù)量而在質(zhì)量，是財(cái)富的權(quán)力，也是打開智慧大門的鑰匙。因此，知識(shí)是財(cái)富潛在的生產(chǎn)力，知識(shí)的境界，是生存與創(chuàng)造的先決條件。文明，是把知識(shí)與理想運(yùn)用到實(shí)踐中所產(chǎn)生的結(jié)果，是精神世界種植下的道德記錄，也是社會(huì)理想被大多數(shù)人貫穿于自覺行為中的信念。文明的社會(huì)對(duì)于公眾在于財(cái)富的增長(zhǎng)和閑暇時(shí)間的增多，文明的家庭是情感的經(jīng)營(yíng)，是職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)人格的積淀。文明強(qiáng)調(diào)看得見的物質(zhì)成果，重視對(duì)客觀事物的占有度，文明體現(xiàn)了家庭審美觀念創(chuàng)造出有形結(jié)果的積累，文明表達(dá)了文化建設(shè)的秩序和規(guī)范。文化，是文明的晶體，是生活的光輝，是精神深處有生命活力的一種狀態(tài)。文化區(qū)別于文明，是聚積起有價(jià)值的東西體現(xiàn)的精神，是人類之尊嚴(yán)。人類在文化上的進(jìn)步，是思想自由的進(jìn)步，人類對(duì)文化的研究是對(duì)社會(huì)價(jià)值、家庭文化的研究。文化動(dòng)態(tài)地跟進(jìn)社會(huì)，創(chuàng)造內(nèi)在的精神價(jià)值，感悟心靈的沖動(dòng)，體悟人性美德的涵養(yǎng)，揭示規(guī)律把握審美情趣，營(yíng)造興趣的爆發(fā)點(diǎn)，表達(dá)“化成天下”的精神。今天的家庭由于社會(huì)的變革，往往忽略了文化表達(dá)的精神貫穿于家庭文化建設(shè)的全過程，一味地投人物質(zhì)以掩蓋精神的缺失，一味地追求看得見的目標(biāo)以掩飾急功近利的短視，一味地重視物質(zhì)的占有度、舒適度而忽略了人性美德與精神信仰。其實(shí)，一個(gè)文明家庭的視野，是知識(shí)、文明與文化三大要素推動(dòng)人的成長(zhǎng)。知識(shí)、文明、文化三者的意義對(duì)于人的成長(zhǎng)不可分離，就象《三國(guó)演義》中“桃園三結(jié)義”一樣，其中一個(gè)死去，剩下的就不完美。家庭文化學(xué)其意義，就是要厘清知識(shí)、文明、文化三者各自的責(zé)任以及各自所表達(dá)出的思想和價(jià)值，將三者有機(jī)地結(jié)合在一起，使我們的家庭有知識(shí)能夠表達(dá)基礎(chǔ)的創(chuàng)造能力，有文明能夠追求社會(huì)秩序，有文化能夠體現(xiàn)精神信仰，以此作用于家庭的愿望，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。家庭文化學(xué)，是一門涉獵教育，包裹文化，研究精神信仰，探索人性美德，追求生命價(jià)值，體現(xiàn)美學(xué)品格，把握哲學(xué)理性，闡釋教育取向，表達(dá)幸福感覺，塑造胸襟境界，修煉人格秉性，展示生活技巧，凝重社會(huì)責(zé)任的藝術(shù)。因此，是一門集哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科于一體的綜合學(xué)科。真切表達(dá)美，多美自然善。家庭文化學(xué)是社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是人性和天性的統(tǒng)一，是靈性和悟性的脈動(dòng)，是萬物和常倫的規(guī)律，它代表了一個(gè)時(shí)代，體現(xiàn)了一個(gè)價(jià)值鏈，在劃時(shí)代的意義上，表達(dá)了追求幸福與歡樂的目標(biāo)。知識(shí)、文明、文化的視界，是幸福、歡樂、和諧的世界，他們的訴求、愿望、理想，永遠(yuǎn)是精神的、理念的、文化的。

編輯推薦

《家庭文化學(xué)》：夫妻文化、父親文化、母親文化、子女文化。

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