中國地藏信仰研究

前言

　　一、選題原因及中國地藏信仰發(fā)展階段簡介　　在中國佛教中，地藏與觀音、文殊、普賢一起被尊為四大菩薩，他以“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的宏大誓愿與自我犧牲精神而著稱，更以“幽冥教主”的身份和神秘的死后世界聯(lián)系起來，從而得到了普遍的崇敬與膜拜，在民眾的信仰生活中扮演了重要的角色。該信仰自隋初興起以后，短時間內(nèi)即發(fā)展成為與觀音、彌陀、彌勒相頡頏的重要社會信仰，在唐宋時期掀起了幾次信仰風(fēng)潮；在明清時期儒、釋、道三教神系的整合過程中，也得到了普遍認(rèn)同，其影響之大，在中國的社會史、宗教史、藝術(shù)史、文學(xué)史，甚至思想史中都留下了不可磨滅的痕跡。其流風(fēng)余韻延續(xù)至今?！　≡趯χT佛菩薩的偶像崇拜中，地藏信仰可以說是最為中國化或者說中國化最為徹底者之一。這首先是因為“地藏護(hù)持震旦，化洽無窮”，對地藏的崇拜主要出現(xiàn)于中國，并由中國東傳日本與朝鮮半島，反而在印度本土及中亞地區(qū)鮮見該信仰的蹤跡。

內(nèi)容概要

在章節(jié)的安排上，本書採取以史為主，同時結(jié)合專題研究遣一縱橫結(jié)合的方式，以地藏信仰的發(fā)展情況作為章節(jié)時間起訖的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而不以朝代的變遷來劃分時段。具體內(nèi)容如下：　  第一章討論地藏信仰在中國興起的情況，包括地藏菩薩名號及宣揚其信仰的經(jīng)典的傳人，地藏信仰在中國興起的原因，早期地藏信仰的狀況等等．其時間上限在地藏名號傳人中國的西秦時代，下限是玄奘重新譯出《十輪經(jīng)》的唐高宗永徽二年(651)。    第二章考察新譯《十輪經(jīng)》出現(xiàn)後，地藏信仰在中國展開的情況，包括《十輪經(jīng)》的重譯及其意義，《讚禮地藏菩薩懺悔發(fā)願法》的影響及歸屬，七世紀(jì)中葉至八世紀(jì)初地藏造像的分佈、形制特點、造像記等等。其下限將大致定在華嚴(yán)大德法藏先天元年(712)去世之前。    第三章討論地藏救度重心的轉(zhuǎn)移直至地藏十王系統(tǒng)形成的情況，同時附論密教、淨(jìng)土宗與地藏信仰的關(guān)係。起點為法藏去世的先天元年，其終點考慮到敦煌的特殊情況，將延續(xù)至十一世紀(jì)初藏經(jīng)洞封閉時。      第四章將考察《地藏菩薩本願經(jīng)》的早期流傳情況及其產(chǎn)生時代，以及在它的影響下地藏信仰進(jìn)一步中國化的種種表現(xiàn)。由於《地藏菩薩本願經(jīng)》的產(chǎn)生時代大致在公元936-974年之間，故本章的起始時間與第三章有一些交叉。但第三章所涉及敦煌藏經(jīng)洞者，主要是其中的繪畫，本章則不討論繪畫方面的問題。而本章的下限則大致在民國時期。一一第五章將討論歷代文人與地藏信仰的關(guān)係以及文學(xué)作品中的地藏故事。    在研究方法上，本書嘗試以文獻(xiàn)學(xué)的方法為基礎(chǔ)，同時吸收西方學(xué)者對宗教信仰所採取的一些研究方法，將考證與闌釋結(jié)合起來，既揭示出地藏信仰發(fā)展的歷史纔索，又對不同時期的地藏信仰的社會樣態(tài)進(jìn)行考察，力爭通過對大量的信仰實例的歸納和對典型的信仰現(xiàn)象的剖析來復(fù)原當(dāng)時的信仰狀況，進(jìn)而探討其背後的原因，並在一定程度上以地藏信仰史為中心，揭示中國佛菩薩信仰發(fā)展的總體規(guī)律。美國漢學(xué)家艾爾曼曾說：“目前優(yōu)秀的漠學(xué)家，往往將社會科學(xué)方法與文獻(xiàn)學(xué)功底相結(jié)合，執(zhí)於一偏的學(xué)者都難有大的成就?！边@句話雖然針對的是國外漢學(xué)界，但對中國本土的傳統(tǒng)文化研究者也不無啟發(fā)意義。本書在寫作中即努力貫徹這一研究思路，雖然最終看來還有不少遺憾。

書籍目錄

前  言第一章  護(hù)持震旦一一中國地藏信仰的興起  第一節(jié)  地藏菩薩及其信仰傳人中土的時代    一、地藏菩薩名的傳入時代    二、現(xiàn)存《金剛?cè)两?jīng)》真?zhèn)慰?   三、地藏信仰的產(chǎn)生及傳入中土的時代  第二節(jié)  早期地藏信仰經(jīng)典的傳譯    一、《須彌藏經(jīng)》的傳譯    二、《大方廣十輪經(jīng)》的傳譯    三、《占察善惡業(yè)報經(jīng)》的傳譯  第三節(jié)  末法思想的傳播與中國地藏信仰的興起    一、末法思想的來源及其發(fā)展概況    二、末法思想與地藏信仰的關(guān)係    三、末法思想在中國的傳播    四、三階教對中國地藏信仰興起的貢獻(xiàn)第四節(jié)  中國地藏信仰的早期狀況    一、隋前有關(guān)地藏信仰資料辯證    二、隋及唐初的地藏信仰狀況第二章  救濟(jì)六道一一中國地藏信仰的展開  第一節(jié)  《十輪經(jīng)》的重譯與地藏信仰的展開    一、新舊譯《十輪經(jīng)》內(nèi)容對比    二、新譯對《十輪經(jīng)》作為地藏信仰經(jīng)典性質(zhì)的肯定    三、新譯對提高《十輪經(jīng)》地位的貢獻(xiàn)    四、新譯本問世後《十輪經(jīng)》在中土的傳播  第二節(jié)  新譯《十輪經(jīng)》對地藏信仰影響的實例——敦煌所出《讚禮地藏菩薩懺悔發(fā)願法》      一、《讚禮地藏菩薩懺悔發(fā)願法》內(nèi)容及其與新譯    《十輪經(jīng)》的關(guān)係    二、《讚禮地藏菩薩懺悔發(fā)願法》與三階教  第三節(jié)  七世紀(jì)中葉至八世紀(jì)初地藏造像的興盛    一、地藏造像的興盛及其原因    二、地藏造像的形制特點及其成因    三、地藏造像記研究第三章  執(zhí)掌幽其一一中國地藏信仰的轉(zhuǎn)型  第一節(jié)  地藏加入之前的幽冥世界    一、中國本士的幽冥世界    二、佛教中幽冥世界的傳播及影響第四章  宣揚孝道一一《本願經(jīng)》與地藏信仰的進(jìn)一步中國化第五章  輔教之書一一與地藏相關(guān)的文學(xué)研究結(jié)論及餘論附錄一  地藏造像表(壁畫、絹畫、陶片、石雕、木雕、銅像)附錄二  地藏造像記(含發(fā)願文，培修、裝絢記)參考及引用文獻(xiàn)後  記

章節(jié)摘錄

　　費氏對《羅摩伽經(jīng)》著錄的混亂直到《開元錄》纔得以糾正，并將圣堅所譯經(jīng)增加為十五部二十四卷，將《羅摩伽經(jīng)》添加了進(jìn)去。但是，《開元錄》也同時承認(rèn)安法賢為該經(jīng)的首譯者，反而將這一充滿疑問的說法權(quán)威化了?！　〈送猓堕L房錄》關(guān)于曇無讖曾譯有一卷本的《羅摩伽經(jīng)》的說法也頗為可疑，雖然后世經(jīng)錄均根據(jù)《長房錄》對其加以了認(rèn)定，但同時的《法經(jīng)錄》和《彥琮錄》卻未提及這一譯本。　　在這裹，有必要對圣堅譯《羅摩伽經(jīng)》的時代再作一番考察?！队愉洝冯m然未列該經(jīng)的譯人及譯時，但圣堅所譯的另外一部經(jīng)，即《虛空藏經(jīng)》八卷中，明確指出其是在宋武帝（42。一422）時譯出于西秦①；而《法經(jīng)錄》與《彥琮錄》則指以上兩部經(jīng)都譯于西秦乞伏國仁時（385-388）。另外，《長房錄》將圣堅所譯諸經(jīng)定在西秦乞伏干歸時（388-412）。以上幾種說法相差數(shù)年至數(shù)十年，應(yīng)以哪一種說法為準(zhǔn)呢？我的看法是應(yīng)以《法經(jīng)錄》與《彥琮錄》為準(zhǔn)?！斗ń?jīng)錄》編成于《佑錄》之后，廣泛吸收了之前的各種經(jīng)錄，且有藏經(jīng)可供檢翻，其糾《佑錄》之失，必定根據(jù)充分②。而《彥琮錄》更編成于《長房錄》之后，其在之前的多種說法中獨取《法經(jīng)錄》之說，亦必非盲從。

編輯推薦

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