中國(guó)地藏信仰研究

前言

　　一、選題原因及中國(guó)地藏信仰發(fā)展階段簡(jiǎn)介　　在中國(guó)佛教中，地藏與觀(guān)音、文殊、普賢一起被尊為四大菩薩，他以“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的宏大誓愿與自我犧牲精神而著稱(chēng)，更以“幽冥教主”的身份和神秘的死后世界聯(lián)系起來(lái)，從而得到了普遍的崇敬與膜拜，在民眾的信仰生活中扮演了重要的角色。該信仰自隋初興起以后，短時(shí)間內(nèi)即發(fā)展成為與觀(guān)音、彌陀、彌勒相頡頏的重要社會(huì)信仰，在唐宋時(shí)期掀起了幾次信仰風(fēng)潮；在明清時(shí)期儒、釋、道三教神系的整合過(guò)程中，也得到了普遍認(rèn)同，其影響之大，在中國(guó)的社會(huì)史、宗教史、藝術(shù)史、文學(xué)史，甚至思想史中都留下了不可磨滅的痕跡。其流風(fēng)余韻延續(xù)至今?！　≡趯?duì)諸佛菩薩的偶像崇拜中，地藏信仰可以說(shuō)是最為中國(guó)化或者說(shuō)中國(guó)化最為徹底者之一。這首先是因?yàn)椤暗夭刈o(hù)持震旦，化洽無(wú)窮”，對(duì)地藏的崇拜主要出現(xiàn)于中國(guó)，并由中國(guó)東傳日本與朝鮮半島，反而在印度本土及中亞地區(qū)鮮見(jiàn)該信仰的蹤跡。

內(nèi)容概要

在章節(jié)的安排上，本書(shū)採(cǎi)取以史為主，同時(shí)結(jié)合專(zhuān)題研究遣一縱橫結(jié)合的方式，以地藏信仰的發(fā)展情況作為章節(jié)時(shí)間起訖的劃分標(biāo)準(zhǔn)，而不以朝代的變遷來(lái)劃分時(shí)段。具體內(nèi)容如下：　  第一章討論地藏信仰在中國(guó)興起的情況，包括地藏菩薩名號(hào)及宣揚(yáng)其信仰的經(jīng)典的傳人，地藏信仰在中國(guó)興起的原因，早期地藏信仰的狀況等等．其時(shí)間上限在地藏名號(hào)傳人中國(guó)的西秦時(shí)代，下限是玄奘重新譯出《十輪經(jīng)》的唐高宗永徽二年(651)。    第二章考察新譯《十輪經(jīng)》出現(xiàn)後，地藏信仰在中國(guó)展開(kāi)的情況，包括《十輪經(jīng)》的重譯及其意義，《讚禮地藏菩薩懺悔發(fā)願(yuàn)法》的影響及歸屬，七世紀(jì)中葉至八世紀(jì)初地藏造像的分佈、形制特點(diǎn)、造像記等等。其下限將大致定在華嚴(yán)大德法藏先天元年(712)去世之前。    第三章討論地藏救度重心的轉(zhuǎn)移直至地藏十王系統(tǒng)形成的情況，同時(shí)附論密教、淨(jìng)土宗與地藏信仰的關(guān)係。起點(diǎn)為法藏去世的先天元年，其終點(diǎn)考慮到敦煌的特殊情況，將延續(xù)至十一世紀(jì)初藏經(jīng)洞封閉時(shí)。      第四章將考察《地藏菩薩本願(yuàn)經(jīng)》的早期流傳情況及其產(chǎn)生時(shí)代，以及在它的影響下地藏信仰進(jìn)一步中國(guó)化的種種表現(xiàn)。由於《地藏菩薩本願(yuàn)經(jīng)》的產(chǎn)生時(shí)代大致在公元936-974年之間，故本章的起始時(shí)間與第三章有一些交叉。但第三章所涉及敦煌藏經(jīng)洞者，主要是其中的繪畫(huà)，本章則不討論繪畫(huà)方面的問(wèn)題。而本章的下限則大致在民國(guó)時(shí)期。一一第五章將討論歷代文人與地藏信仰的關(guān)係以及文學(xué)作品中的地藏故事。    在研究方法上，本書(shū)嘗試以文獻(xiàn)學(xué)的方法為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收西方學(xué)者對(duì)宗教信仰所採(cǎi)取的一些研究方法，將考證與闌釋結(jié)合起來(lái)，既揭示出地藏信仰發(fā)展的歷史纔索，又對(duì)不同時(shí)期的地藏信仰的社會(huì)樣態(tài)進(jìn)行考察，力爭(zhēng)通過(guò)對(duì)大量的信仰實(shí)例的歸納和對(duì)典型的信仰現(xiàn)象的剖析來(lái)復(fù)原當(dāng)時(shí)的信仰狀況，進(jìn)而探討其背後的原因，並在一定程度上以地藏信仰史為中心，揭示中國(guó)佛菩薩信仰發(fā)展的總體規(guī)律。美國(guó)漢學(xué)家艾爾曼曾說(shuō)：“目前優(yōu)秀的漠學(xué)家，往往將社會(huì)科學(xué)方法與文獻(xiàn)學(xué)功底相結(jié)合，執(zhí)於一偏的學(xué)者都難有大的成就?！边@句話(huà)雖然針對(duì)的是國(guó)外漢學(xué)界，但對(duì)中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化研究者也不無(wú)啟發(fā)意義。本書(shū)在寫(xiě)作中即努力貫徹這一研究思路，雖然最終看來(lái)還有不少遺憾。

書(shū)籍目錄

前  言第一章  護(hù)持震旦一一中國(guó)地藏信仰的興起  第一節(jié)  地藏菩薩及其信仰傳人中土的時(shí)代    一、地藏菩薩名的傳入時(shí)代    二、現(xiàn)存《金剛?cè)两?jīng)》真?zhèn)慰?   三、地藏信仰的產(chǎn)生及傳入中土的時(shí)代  第二節(jié)  早期地藏信仰經(jīng)典的傳譯    一、《須彌藏經(jīng)》的傳譯    二、《大方廣十輪經(jīng)》的傳譯    三、《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》的傳譯  第三節(jié)  末法思想的傳播與中國(guó)地藏信仰的興起    一、末法思想的來(lái)源及其發(fā)展概況    二、末法思想與地藏信仰的關(guān)係    三、末法思想在中國(guó)的傳播    四、三階教對(duì)中國(guó)地藏信仰興起的貢獻(xiàn)第四節(jié)  中國(guó)地藏信仰的早期狀況    一、隋前有關(guān)地藏信仰資料辯證    二、隋及唐初的地藏信仰狀況第二章  救濟(jì)六道一一中國(guó)地藏信仰的展開(kāi)  第一節(jié)  《十輪經(jīng)》的重譯與地藏信仰的展開(kāi)    一、新舊譯《十輪經(jīng)》內(nèi)容對(duì)比    二、新譯對(duì)《十輪經(jīng)》作為地藏信仰經(jīng)典性質(zhì)的肯定    三、新譯對(duì)提高《十輪經(jīng)》地位的貢獻(xiàn)    四、新譯本問(wèn)世後《十輪經(jīng)》在中土的傳播  第二節(jié)  新譯《十輪經(jīng)》對(duì)地藏信仰影響的實(shí)例——敦煌所出《讚禮地藏菩薩懺悔發(fā)願(yuàn)法》      一、《讚禮地藏菩薩懺悔發(fā)願(yuàn)法》內(nèi)容及其與新譯    《十輪經(jīng)》的關(guān)係    二、《讚禮地藏菩薩懺悔發(fā)願(yuàn)法》與三階教  第三節(jié)  七世紀(jì)中葉至八世紀(jì)初地藏造像的興盛    一、地藏造像的興盛及其原因    二、地藏造像的形制特點(diǎn)及其成因    三、地藏造像記研究第三章  執(zhí)掌幽其一一中國(guó)地藏信仰的轉(zhuǎn)型  第一節(jié)  地藏加入之前的幽冥世界    一、中國(guó)本士的幽冥世界    二、佛教中幽冥世界的傳播及影響第四章  宣揚(yáng)孝道一一《本願(yuàn)經(jīng)》與地藏信仰的進(jìn)一步中國(guó)化第五章  輔教之書(shū)一一與地藏相關(guān)的文學(xué)研究結(jié)論及餘論附錄一  地藏造像表(壁畫(huà)、絹畫(huà)、陶片、石雕、木雕、銅像)附錄二  地藏造像記(含發(fā)願(yuàn)文，培修、裝絢記)參考及引用文獻(xiàn)後  記

章節(jié)摘錄

　　費(fèi)氏對(duì)《羅摩伽經(jīng)》著錄的混亂直到《開(kāi)元錄》纔得以糾正，并將圣堅(jiān)所譯經(jīng)增加為十五部二十四卷，將《羅摩伽經(jīng)》添加了進(jìn)去。但是，《開(kāi)元錄》也同時(shí)承認(rèn)安法賢為該經(jīng)的首譯者，反而將這一充滿(mǎn)疑問(wèn)的說(shuō)法權(quán)威化了?！　〈送猓堕L(zhǎng)房錄》關(guān)于曇無(wú)讖曾譯有一卷本的《羅摩伽經(jīng)》的說(shuō)法也頗為可疑，雖然后世經(jīng)錄均根據(jù)《長(zhǎng)房錄》對(duì)其加以了認(rèn)定，但同時(shí)的《法經(jīng)錄》和《彥琮錄》卻未提及這一譯本。　　在這裹，有必要對(duì)圣堅(jiān)譯《羅摩伽經(jīng)》的時(shí)代再作一番考察?！队愉洝冯m然未列該經(jīng)的譯人及譯時(shí)，但圣堅(jiān)所譯的另外一部經(jīng)，即《虛空藏經(jīng)》八卷中，明確指出其是在宋武帝（42。一422）時(shí)譯出于西秦①；而《法經(jīng)錄》與《彥琮錄》則指以上兩部經(jīng)都譯于西秦乞伏國(guó)仁時(shí)（385-388）。另外，《長(zhǎng)房錄》將圣堅(jiān)所譯諸經(jīng)定在西秦乞伏干歸時(shí)（388-412）。以上幾種說(shuō)法相差數(shù)年至數(shù)十年，應(yīng)以哪一種說(shuō)法為準(zhǔn)呢？我的看法是應(yīng)以《法經(jīng)錄》與《彥琮錄》為準(zhǔn)。《法經(jīng)錄》編成于《佑錄》之后，廣泛吸收了之前的各種經(jīng)錄，且有藏經(jīng)可供檢翻，其糾《佑錄》之失，必定根據(jù)充分②。而《彥琮錄》更編成于《長(zhǎng)房錄》之后，其在之前的多種說(shuō)法中獨(dú)取《法經(jīng)錄》之說(shuō)，亦必非盲從。

編輯推薦

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