湖湘篆刻

前言

中國篆刻藝術(shù)源遠流長，是我國獨有的一門將書法、繪畫、雕刻相結(jié)合的藝術(shù)?！白獭币辉~最早見于西漢辭賦家揚雄的《法言.吾子》中的“童子雕蟲篆刻”，本指西漢學(xué)童必習的秦書八體之二體——蟲書與刻符，引申為精心刻意寫文章。而刻印因多用篆書，先書后刻，便約定俗成指鐫刻印章了。篆刻藝術(shù)伴生于實用印章制作之中，古人制作印章雖不能算是篆刻藝術(shù)創(chuàng)作，但古代印章卻表現(xiàn)出了極高的篆刻藝術(shù)水平，可以說，篆刻藝術(shù)是伴隨著印章的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。而印章的出現(xiàn)是以文字的出現(xiàn)和使用為前提，以經(jīng)濟的發(fā)展與權(quán)力的確立為基礎(chǔ)的，它曾是權(quán)力與信用的象征。古籍中，對于印章出現(xiàn)的最早記載，要算漢人所著的《春秋運斗樞》一書了，書中載：“黃帝時，黃龍負圖，中有璽章，文曰‘天王符璽’?！睗h《春秋合誠圖》書中也記載：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳凰負圖授堯……其章曰：‘天赤帝符璽?！彪m黃龍、鳳凰乃神話之物，不足為信，但《漢舊儀.補遺》又有記載：“諸侯王印，黃金橐駝鈕，文曰‘璽’，赤地綬；列侯，黃金印，龜鈕，文曰‘印’；丞相、大將軍，黃金印，龜鈕。

內(nèi)容概要

　　《湖湘篆刻》主要內(nèi)容簡介：湖湘文化源遠流長，博大精深，是中華文化中獨具地域特色的重要一脈。特別是近代以來，一批又一批三湘英杰，以其文韜武略，叱咤風云，譜寫了輝煌燦爛的歷史篇章，使湖湘文化更為絢麗多彩，影響深遠。為弘揚湖湘文化、砥礪湖湘后人，中共湖南省委、湖南省人民政府決定編纂出版《湖湘文庫》大型叢書?！逗嫖膸臁肪庉嫵霭嬉浴罢怼鞒?、研究、創(chuàng)新”為基本方針，分甲、乙兩編，其內(nèi)容涵蓋古今，編纂工作繁難復(fù)雜。

書籍目錄

湖湘篆刻淵源及在全國的影響一、銅印時代二、石章時代湖湘篆刻源流概述一、家學(xué)淵源二、地域特色湖南出土古印概述一、湖南出土古印綜覽二、湖南出士古印特點湖湘印人概述(一)湖湘印人概述(二)李東陽車大聘黃周星本章陶窳顥配金嘉玉周宣猷車鼎賁陸秉乾黃宜醇王世提劉紀廉李之藻廖三杰林石熏劉伯經(jīng)蕭澧容譚錫贊胡萬年陳梅仙魏伯儒羅金淑丁應(yīng)南艾旦李二木李谷初吳匯青張鈔程士魁楊之泗葛天民陳曛覺慧裴垚張光楝何孔渲柯錫齡方吉貞藍城吉蕭智申陳瑗何紹業(yè)何紹基李前普鄔大宗譚蔭祺李之莼湯亦中曾國藩張世準汪榮曾國荃徐樹銘李云柯羅浚李篁仙李克權(quán)曾紀澤符翕萬霞夏洞賢何維樸趙于密胡沁園符幼琴李輔耀程頌藩何來保譚衡王代豐丁可鈞徐樹埜易順鼎周鑾詒黃嘉樂永光曾熙唐惇吉王天曙魏學(xué)彥蕭俊賢禹之謨趙慈垕黎承禮馮臼黃樹濤夏壽田黎松安易克樹徐崇立……湖湘印學(xué)社團概述湖湘印學(xué)著錄出版概述湖湘印學(xué)論著、序跋精選湖湘印學(xué)年表參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：必然和人一樣有靈魂和精神。他們相信，人可以用符咒儀式強迫山河大地、雷電風云遵循人的意志，用愉悅他們的祭祀方法去獲得福祉，于是產(chǎn)生了巫術(shù)等原始宗教儀式。在古代的歷史典籍中，有關(guān)楚人信鬼崇巫的記載可謂比比皆是?！读凶?。說符》說：“楚人鬼，越人機?！薄稘h書。地理志》載：“楚地……信巫鬼，重淫祀。”王逸的《楚辭章句.九歌序》曰：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，鼓舞以樂諸神。”。泰勒在《原始文化》中說：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用……古代野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和空間。”他們認為鬼神無所不在，無時無刻不在注視著他們。于是各種繁多的禳鬼手段也就應(yīng)運而生。五月“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”。除夕夜“家家捶床打戶，據(jù)捩滅燈燭，以禳之”。并產(chǎn)生了許多各式各種的祭祀方法與儀式。敲鑼、打鼓、跳舞，或口中念念有詞，或高呼低唱。后來逐漸有了那些刻畫著符咒紋樣或氏族圖騰的東西，當時人們佩戴在身上，或抑植在器物上，以求禎祥避災(zāi)，得到神靈的保護。這便是后來符節(jié)的濫觴。比如“桃符”，早在《左傳》中就談到了“桃莉”。東漢應(yīng)劭《風俗通。祀典》云：“‘上古之時，有神荼與郁壘昆弟二人，性能執(zhí)鬼。度朔山上有桃樹，二人于樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神茶與郁壘縛以葦索，執(zhí)以食虎。’于是，縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭、畫虎于門，皆追效于前事，冀以御兇也?！逼渲兴^“桃人”，當是仿照神茶與郁壘二人的形象，用桃木雕刻，或用桃枝編扎而成的?！渡胶＝?jīng)》亦云：黃帝法而象之，立桃梗于門上，畫二神以御兇鬼。這些即現(xiàn)在意義上的“桃符”。上古之時的人們首先以桃木刻神像為符，再慢慢地演變成刻圖騰、刻族徽、刻姓氏。隨著社會的進步，用材也逐漸由桃木變成獸齒、獸角、石器、玉器、銅器。關(guān)于角骨印，1959年長沙柳家大山33號戰(zhàn)國墓中就曾出土一方角質(zhì)“敬”字印。如今湘西不少少數(shù)民族地區(qū)，至今仍流傳著一種在安斂亡者入棺時，在亡者左手中置一粗略刻畫有人形“桃棍”的原始習俗，其用意亦是“以御兇鬼”。

編輯推薦

《湖湘文庫》編輯出版以“整理、傳承、研究、創(chuàng)新”為基本方針，分甲、乙兩編，其內(nèi)容涵蓋古今，編纂工作繁難復(fù)雜。

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