典故卷一？雅風(fēng)集

前言

　　本冊(cè)《中華文化傳承圖譜·典故卷一·雅風(fēng)集》以歷代典故繪畫(huà)名作為藍(lán)本，利用晌拓法（古人利用晌午陽(yáng)光對(duì)窗拓描的一種方法，后指透光拓法）進(jìn)行提線(xiàn)處理，配以簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明，涉及典故九十一個(gè)。　　典故即典制和掌故?！　≌乒试概f制、舊例，后多指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故實(shí)或傳說(shuō)。典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語(yǔ)。典故一詞，最早出現(xiàn)在《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》中，文日：　　“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見(jiàn)，輒興席改容，中宮親拜，事過(guò)典故。”　　《山海經(jīng)》載：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。”從這則盤(pán)古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)開(kāi)始，至今幾千年來(lái)，到底發(fā)生過(guò)多少故事，沒(méi)人能夠說(shuō)得明白?！渡袝?shū)序》日：“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū)，謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書(shū)，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書(shū)，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說(shuō)，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書(shū)也。《春秋左氏傳》曰：‘楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！粗^上世帝王遺書(shū)也。先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂(lè)、明舊章，刪《詩(shī)》為三百篇，約史籍而修《春秋》?！闭缑珴蓶|《沁園春·雪》所言：“惜秦皇漢武略輸文采，唐宗宋祖稍遜風(fēng)騷，一代天驕成吉思汗只識(shí)彎弓射大雕?！睙o(wú)數(shù)英雄確實(shí)是“俱往矣”?！　〈蟛糠值涔孰S著歲月的流逝而煙消云散了?！俄n非子》中原有“心不在馬”的典故，是說(shuō)：趙襄主向王于期學(xué)馭術(shù)。不久，與于期比賽，換了三次馬都落在于期之后。襄主說(shuō)：“先生教我馭術(shù)，沒(méi)有教盡吧？”于期答：“馭術(shù)已盡，使用有錯(cuò)而已。凡馭駕，貴在馬體安于車(chē)，人心調(diào)于馬，才可以加速致遠(yuǎn)。您落后則欲追上臣，領(lǐng)先則恐被臣追上。比賽非先則后，而您領(lǐng)先落后心都在臣身上，又何以調(diào)于馬？此君為何落后也?！北緛?lái)也是個(gè)好典故，無(wú)奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒(méi)于書(shū)海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了?！抖Y記·大學(xué)》原文日：　　“所謂修身在正其心者，身有所忿惶，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”本義是說(shuō)：修身在于正心，身有憤I『艮、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患則不能正心。只有心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來(lái)，現(xiàn)在的“心不在焉”已與原初本義南轅北轍了?！　v代畫(huà)家常以繪畫(huà)的形式反映典故。但由于畫(huà)家對(duì)歷史事件的理解不同，美學(xué)修養(yǎng)不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫(huà)形式表達(dá)，也會(huì)有不同的體現(xiàn)方式，因而出現(xiàn)主題相同的不同畫(huà)作。在特定的歷史條件下，一些文人出仕后，仍以繪畫(huà)作為雅趣，其作被稱(chēng)為文人畫(huà)。有人認(rèn)為文人畫(huà)是題材繪畫(huà)中造詣最高的。眾多畫(huà)匠不識(shí)字，或者識(shí)字不多，往往靠耳濡目染、道聽(tīng)途說(shuō)，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經(jīng)定稿再用毛筆勾畫(huà)。好畫(huà)一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、增刪……于是產(chǎn)生了一個(gè)畫(huà)作有眾多派生形式的現(xiàn)象。

內(nèi)容概要

　　《雅風(fēng)集》以歷代典故繪畫(huà)名作為藍(lán)本，利用晌拓法（古人利用晌午陽(yáng)光對(duì)窗拓描的一種方法，后指透光拓法）進(jìn)行提線(xiàn)處理，配以簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明，涉及典故九十一個(gè)。

書(shū)籍目錄

先秦兩漢女?huà)z煉石神農(nóng)采藥元女授經(jīng)湘君泣竹丹朱學(xué)弈八月剝棗九月授衣老子出關(guān)伯樂(lè)相馬禮聘四皓韓信受辱漂母舍飯?zhí)K武牧羊東方偷桃公子挾彈仕女抱琴藥王歸來(lái)舉案齊眉王烈勸善蔡琰悲歌文姬歸漢三國(guó)兩晉諸葛出山武侯高臥阮修沽酒龍山落帽右軍觀鵝羲之臨池道韞詠絮東山攜妓淵明解印歸去來(lái)兮東園琴趣王質(zhì)爛柯木蘭從軍隋唐五代雀屏中選風(fēng)塵三俠三俠聚義四紅流芳守約器識(shí)子昂碎琴明皇試馬晉爵調(diào)羹二老行吟宗之贈(zèng)琴王維坐看顧況題葉玄機(jī)覽卷樂(lè)天思舊賈島推敲盧仝品茶張果歸山鐵拐行乞鐘離點(diǎn)化洞賓夢(mèng)醒韓湘遠(yuǎn)來(lái)國(guó)舅還真仙姑論道彩和踏歌雅士騎驢文人斗梅倩女梅約孫晟環(huán)食竇子投壺宋元明清太祖蹴鞠陶谷贈(zèng)詞劉翰種梅茜桃諷詩(shī)孤山放鶴梅妻鶴子五老結(jié)會(huì)焚香告天東坡玩硯赤壁夜游腕下生風(fēng)米芾拜石愛(ài)石成狂易安漱玉夫妻開(kāi)店唏發(fā)槎坐宋代雜劇宋眼藥酸經(jīng)綸傳承骷髏戲童翠林品古宣宗射獵甸役憑幾洪綬醉愁三娘獨(dú)立學(xué)士撫琴香君含恨淑媛調(diào)羹

編輯推薦

　　典中華之大冊(cè)，幫則舊事之成例，舊事之精事過(guò)典故，數(shù)黃明志修身齊家以平天下。

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