大學(xué)藝術(shù)

前言

　　現(xiàn)在人們對“大學(xué)語文”這樣的課程或讀本是沒有歧見了。于此所言的“大學(xué)藝術(shù)”的性質(zhì)就如同“大學(xué)語文”一樣，是專門給非藝術(shù)類專業(yè)的接受大學(xué)文化教育的人閱讀的。在我國強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的語境里，曾為大學(xué)生的通識(shí)教育出版過一些藝術(shù)讀本。然而，遺憾不少的讀本都不是在“高等教育”的視野里討論“藝術(shù)”這種文化，而是對藝術(shù)學(xué)科一些純基礎(chǔ)性知識(shí)的介紹。我們認(rèn)為，既然是提供給接受高等教育的入學(xué)習(xí)的藝術(shù)文化文本，那么這個(gè)“藝術(shù)文化”讀本的水準(zhǔn)也應(yīng)該具有“高等”的高度。為此，我們嘗試著撰寫一本具有“大學(xué)”的高度、“文化”的取向和開放性深度，討論“藝術(shù)”文明的書，力圖通過撰寫者的視點(diǎn)理解性地探析和陳述藝術(shù)文化的內(nèi)涵與價(jià)值，為接受大學(xué)教育的人提供與之程度相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)學(xué)科的專項(xiàng)文化讀本，讓藝術(shù)文化幫助學(xué)習(xí)者有效成長，并促進(jìn)其終身社會(huì)化。一、《大學(xué)藝術(shù)》定位的邏輯起點(diǎn)在主觀愿望上《大學(xué)藝術(shù)》的設(shè)計(jì)具有“大學(xué)”高度與“文化”取向，這一出發(fā)點(diǎn)是值得肯定的。但是，在具體實(shí)踐上有很大的難度。換句話說，讀者在讀完全書之后，也許會(huì)批評我們的目標(biāo)沒有很好的實(shí)現(xiàn)。因此先要陳述清楚我們的認(rèn)識(shí)和方法，這樣即便最后受到學(xué)術(shù)性的批評也不要緊。因?yàn)?，我們在此提供了關(guān)于“大學(xué)藝術(shù)”的說明文本、引導(dǎo)文本和參考文本?！　∈紫龋覀儚囊婚_始就是以研究探索的態(tài)度來踐行的。把《大學(xué)藝術(shù)》文本作為一個(gè)課題來對待，這樣就讓我們的行為與結(jié)果成為后續(xù)研究行動(dòng)的基礎(chǔ)，讓“大學(xué)藝術(shù)”在諸多學(xué)人的關(guān)注中逐漸成長、充實(shí)、成熟和完善。同時(shí)，如果教師在講授“大學(xué)藝術(shù)”課程時(shí)或者是研究者在探討大學(xué)的藝術(shù)教育時(shí)具有“課題研究’’的意識(shí)，那么，也會(huì)促進(jìn)“大學(xué)藝術(shù)”的讀本或課程建設(shè)早日完善。一句話，我們在這里立足和倡導(dǎo)的是“研究”的意識(shí)與實(shí)踐。

內(nèi)容概要

　　作為我國第一本以《大學(xué)藝術(shù)》命名的著作，《大學(xué)藝術(shù)》是專門為接受大學(xué)教育的人提供與之程度相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)文化讀本。全書立足于“大學(xué)”的高度與“文化”的取向，以總——分——總的結(jié)構(gòu)方式，全面系統(tǒng)地探析了“藝術(shù)”文明美術(shù)文化、設(shè)計(jì)文化、音樂文化、電影文化、電視文化、戲劇戲曲文化、舞蹈文化，力圖達(dá)到讓藝術(shù)文化幫助學(xué)習(xí)者有效成長和促進(jìn)終身社會(huì)化的目的?！洞髮W(xué)藝術(shù)》也可供藝術(shù)學(xué)專業(yè)各層次的讀者、大眾藝術(shù)文化愛好者學(xué)習(xí)使用或參考。

書籍目錄

序·還我藝術(shù)前言第一章 藝術(shù)文化第一節(jié) 藝術(shù)文化的價(jià)值第二節(jié) 藝術(shù)文化的內(nèi)涵第三節(jié) 審美與審藝第二章 藝術(shù)文化載體第一節(jié) 藝術(shù)文化的經(jīng)典呈現(xiàn)第二節(jié) 原理性理解的藝術(shù)文化載體第三節(jié) 如何把握藝術(shù)作品第三章 美術(shù)文化第一節(jié) 呼喚美術(shù)文化第二節(jié) 美術(shù)文化的內(nèi)涵第三節(jié) 擁抱美術(shù)文化第四章 設(shè)計(jì)藝術(shù)文化第一節(jié) 造物的藝術(shù)第二節(jié) “人化的自然”第三節(jié) 創(chuàng)造生活第五章 音樂藝術(shù)文化第一節(jié) 音樂人生第二節(jié) 音樂文化中的秘密第三節(jié) 生活在旋伴中的幸福第六章 電影藝術(shù)文化第一節(jié) 電影藝術(shù)兇何而誕生第二節(jié) 電影藝術(shù)游戲精神存電影藝術(shù)史中的嬗變第三節(jié) 類型電影之本質(zhì)——對基本文化矛盾的虛幻征服第七章 電視藝術(shù)文化第一節(jié) 熟悉而陌生的電視藝術(shù)第二節(jié) 電視藝術(shù)作品第三節(jié) 在電視藝術(shù)文化中生活第八章 戲劇戲曲文化第一節(jié) 戲劇對于人的意義第二節(jié) 中國的民族戲劇——中國戲曲第九章 舞蹈藝術(shù)文化第一節(jié) 舞蹈藝術(shù)是裸現(xiàn)的情凋第二節(jié) 舞蹈藝術(shù)是動(dòng)作的世界第三節(jié) 舞蹈藝術(shù)對人直接的幫助第十章 變遷中的藝術(shù)文化第一節(jié) 正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)文化變遷第二節(jié) 藝術(shù)文化在變遷中喊長后記彩圖

章節(jié)摘錄

　　2藝術(shù)作品的核心關(guān)鍵詞以往人們習(xí)慣把藝術(shù)作品的構(gòu)成分解為形式與內(nèi)容這樣一個(gè)層面來探討藝術(shù)的本質(zhì)問題。這是一種典型的二元淪的研究方法。二元論在過去的藝術(shù)研究中運(yùn)用最為廣泛，也確實(shí)獲得了一些研究性的成果。但是，這樣也容易導(dǎo)致把藝術(shù)簡單化。前蘇聯(lián)當(dāng)代著名的文藝學(xué)家日爾蒙斯基就認(rèn)為，“內(nèi)容”與“形式”的簡單區(qū)分會(huì)導(dǎo)致無法弄清楚抽象藝術(shù)中的那些純形式要素在藝術(shù)作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)中的本質(zhì)特征。②所以結(jié)構(gòu)主義提出了“文本”的概念，被稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”的瑞士語言學(xué)家索緒爾就試圖從語言本身以及它們特定的關(guān)系中解釋藝術(shù)的現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)主義的文本闡釋容易忽略文本自身內(nèi)部的差異性存在，并且在理論上有虛設(shè)和牽強(qiáng)的痕跡，又導(dǎo)致了后結(jié)構(gòu)主義——解構(gòu)主義的出現(xiàn)。法國符號(hào)學(xué)理論大師、結(jié)構(gòu)主義向解構(gòu)主義過渡的重要人物羅蘭.巴特強(qiáng)調(diào)了文本與受眾的關(guān)系，即作品與閱讀的關(guān)系，也就是強(qiáng)調(diào)了閱讀的實(shí)現(xiàn)。巴特認(rèn)為閱讀行為貫穿文本，才能成為“文”。他提出了五種閱讀符號(hào)的解讀方式——闡釋符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)、象征符號(hào)、布局符號(hào)和文化符號(hào)。③這些研究方法都 使藝術(shù)文化的研究取得了突破性的進(jìn)展。實(shí)際上這些方法的一個(gè)總特點(diǎn)就是對傳統(tǒng)方法的消解，尤其是對審美的消解.在這里我們還是回到蘇珊。朗格的定義中來。（圖2-7）　　蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造一個(gè)新的“結(jié)構(gòu)空間”，這種空間還包含了“某種情感和生命意味”，所以，盡管也包含了某些“技藝”的因素，“然而這種技藝所要達(dá)到的目的非同一般?！哪康木褪菫閯?chuàng)造出一種表現(xiàn)形式——一種訴諸視覺、聽覺，甚至訴諸想象的知覺形式，一種能將人類情感的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來的形式”?！皠?chuàng)造”、“形式”、“表現(xiàn)”、“情感”是蘇珊·朗格界定藝術(shù)的關(guān)鍵詞語，這給我們理解藝術(shù)構(gòu)成提供了有效的方法和途徑。盡管不完善，但基本上可以詮釋藝術(shù)作品的內(nèi)涵。

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