中國人

內(nèi)容概要

　　這是一本獻給中國人的書?！　≈袊藶槭裁瓷幌?？中國文化為什么傳承不滅?本書對此類重大問題做出了最堅定、最有力量的回答?！　≡跉v史與未來的交匯點，在中國文化與西方文化的碰撞處，梁漱溟以深邃通達的理性精神，洞察中國人之民族性，民族精神的核心，發(fā)現(xiàn)民族生命的真實光輝。他指出，中國民族精神，一為向上之心強，一為相與之情厚；他預(yù)言，中國將以其人生態(tài)度貢獻給世界。正所謂“掃除云翳，透出自信”?！　∑浔硎龈挥袣鈩荩癫韶S足；其態(tài)度溫和開朗，雖胡適亦不能過?！　”緯嬩浟肆菏殛P(guān)于“中國人”的經(jīng)典論述，旨在傳播中國文化的精華，傳播積極向上的人生觀?！　×菏榈恼芩昧号鄬挕⒘号嗨晌婚L者，對本書的出版給予了支持。

作者簡介

　　梁漱溟（1893-1988）
　　現(xiàn)代中國的偉大儒家，他的人格與思想具有動人心弦的力量，他的歷史影響注字悠遠綿長。
　　美國五星上將馬歇爾在梁漱溟身上看見了甘地。著名學(xué)者林毓生認為，梁漱溟與魯迅是20世紀中國最有創(chuàng)造力的思想家。
    梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，是構(gòu)思宏大的社會改造試驗，嘗試將西方現(xiàn)代化的優(yōu)點與中國文化的優(yōu)點融合起來，為此進行了積極而可貴的探索。
　　梁漱溟開創(chuàng)了現(xiàn)代新儒家學(xué)派。他在反傳統(tǒng)的浪潮中挺身而出，表示中國文化經(jīng)過調(diào)整還能繼續(xù)存在并復(fù)興，他相信中國本身擁有走向現(xiàn)代化的力量。
　　是梁漱溟，而不是別的什么人，更足以與魯迅構(gòu)成表面對立、其實互補的兩極。他們一位是傳統(tǒng)文化的偉大批判者，一位是傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚者。
　　梁漱溟說：“我愿終身為民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人?！?/pre>


書籍目錄
“人固未易知，知人亦未易也”——介紹先父梁漱溟一  中國人　中國以什么貢獻給世界呢?　試說從來的中國人生活　向里用力之人生　中國人則怎樣　中國人的長處與短處　政治上的民主和中國人二  中國人的家　吾人的生活與家庭　從中國人的家說起　中國人缺乏集團生活　中國人因無團體生活致有兩大缺乏三  中國人的理性　長于理性短于理智　短處正從長處來　古先中國人理性早啟（上）　古先中國人理性早啟（下）　今天中國人好講情理是淵源自古的四  士人　士人即代表理性以維持社會者　中國士人的心理　士人在此之功用五　中華民族　中國民族精神　中國民族精神所在　中國民族今日所處之地位　民族性之所由成　中華民族是人類一奇跡　漢族所以拓大無比之理（上）　漢族所以拓大無比之理（下）作者手跡選


章節(jié)摘錄
中國以什么貢獻給世界呢？①（一）中國人早已不相信，自己有什么可以貢獻給世界的東西。特別是從社會史上看，全部中國文化只不過是宗法社會封建社會的化石遺跡，一切都是落后的，還有什么可取呢？雖然有些人不甘心這樣承認，卻亦道不出所以然。自抗戰(zhàn)以后，歐美人士對我不無刮目相看之處，又加以同盟關(guān)系的外交辭令，當然說出話來更好聽。卻是此一民族文化的價值究竟何在？他可以貢獻給世界的是什么？觀念總是模糊，說話總是籠統(tǒng)。好多中國人安于自欺，亦不知不覺順著說一些大話，按其實則毫無內(nèi)容。這種自欺，實在比那種失去自信，是更壞的事情。距今二十余年前，我曾聲言最近未來的世界，將是中國文化的復(fù)興。——見鄙著《東西文化及其哲學(xué)》第五章，論“世界未來之文化及我們應(yīng)持的態(tài)度”（民國十年出版）。這話好像令人難于置信。恰恰最近我看到一本書，它頗能給我一機會來說明我的話。這就是流亡到美國的捷克人佛蘭芒克（Frank Munk）所著《武力經(jīng)濟學(xué)》一書，去年在重慶有其中文譯本出版。這書誠如譯者徐宗士先生所說，其最精彩處是它第一部分（第一至第七章）。此一部分，要在將“武力經(jīng)濟”之特殊所在，介紹給世人。因此，它不得不以武力經(jīng)濟與其他經(jīng)濟作比較研究。這一比較研究，與其說是講經(jīng)濟，不如說是講人生；與其說是講經(jīng)濟學(xué)，不如說是講哲學(xué)。而我的舊著，亦正是取西洋、中國、印度三方人生態(tài)度，較論其不同，從而指出近代西洋人生態(tài)度，將屆功成身退，代之者便是原初中國人生態(tài)度。所以借著佛蘭芒克的話，來說明我的話，是很方便的。 下面我試著指出在此次世界大戰(zhàn)后的新思潮，將是對于中國人生之領(lǐng)悟和采取。中國就是以其人生態(tài)度貢獻給世界，而為世界和平奠立其基礎(chǔ)。（二）我現(xiàn)在就佛蘭芒克書中，先摘引我所必要摘引的話：職業(yè)經(jīng)濟學(xué)者和一般人都難了解，有一種運動（指法西斯及納粹）的哲學(xué)，同時攻擊資本主義和馬克思主義，亦即同時攻擊資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。要知武力經(jīng)濟原是兩者之死敵。不管資本主義和社會主義過去如何地互相仇視，但他們有其共同的基本哲學(xué)，共同的人生觀。就是他們都相信人類努力的目標，在求致更高更好的生活水準，更大幸福，更多物質(zhì)上和精神上的事物，此新的革命運動則與這些觀念完全相反。法西斯哲學(xué)家力斥我們的文明，不過是一種金錢的文明。墨索里尼曾經(jīng)說過，法西斯主義否認物質(zhì)幸福的觀念，而把這種觀念還給他們的發(fā)明家——十九世紀上半期的經(jīng)濟學(xué)者。法西斯主義認為“物質(zhì)幸福等于快樂”的公式不能適用。這種公式只會把人類降至與禽獸無異，只會使人類關(guān)心一件事情——吃得好，長得胖——其結(jié)果，人類只剩了一個純粹物質(zhì)生活。過去一百五十年中，我們所想象的以經(jīng)濟名詞為主，我們有意識地或無意識地接受若干種的價值而予以默許。自由主義、保守主義、社會主義都從共同的前提出發(fā)。最要緊的是經(jīng)濟動機，而將其他動機置于次要。在這一點上，亞當斯密和馬克思并沒有什么大差別。納粹主義和法西斯主義的內(nèi)心，是“非經(jīng)濟的”（N0—Economic），甚或可以說是“反經(jīng)濟的”（Anti～Economic）。納粹政治家、法西斯政治家決策之時，要置經(jīng)濟的考慮于次要；他們要而且必須要犧牲經(jīng)濟和實業(yè)的利益，以取得征服或威權(quán)那更大的權(quán)力。原來“武力經(jīng)濟”一名詞之建立，是對于“福利經(jīng)濟”而言。一百五六十年之經(jīng)濟思潮，不論是資本主義，是反資本主義，基本觀念總不能出乎福利經(jīng)濟。唯若今日法西斯和納粹，則不復(fù)屬于這范疇。他們不求自由，不求安全，不求享受，而如尼采所說“志在權(quán)力”（Will to power），亦如他們自己所說“要永久戰(zhàn)爭，永久革命”。因此不得不別名之日武力經(jīng)濟。（三）記得上次世界大戰(zhàn)時，蔡孑民先生曾說：德國人之作戰(zhàn)是出于尼采哲學(xué)的影響。這原是歐洲人先已說過的話，而國內(nèi)當時頗有人譏笑他是唯心論。然而在今天，大戰(zhàn)發(fā)作之不能單從經(jīng)濟問題來解釋，人類行為不單出于經(jīng)濟動機，既成公論；經(jīng)佛蘭芒克之指點而益明。所謂哲學(xué)不必是一套理論，而是指人生最基本的取舍，一切因之而異。這就是我們必須嚴密注意之所在。 在人生最基本取舍上，法西斯、納粹與資本主義和共產(chǎn)主義，殊不相同；而共產(chǎn)主義與資本主義之間倒有相同處。這便是蘇聯(lián)英美終歸回復(fù)到一條陣線的理由。而共產(chǎn)主義者承認一切人類的平等，并無種族或膚色之分，又足以決定他與納粹終究合不起來。但是對于個人主義、集團主義二者間之取舍相反，英美與蘇聯(lián)之壁壘不同，豈是終可泯滅者嗎？人們這些取舍不同，將是紛紛擾擾永無歸落呢？抑或前途大勢不難逆睹？ 于是佛蘭芒克問道：我們是否將認為福利經(jīng)濟時期，已是人類歷史上的陳跡？他又問：難道民主主義只不過是在舊日帝王、封建地主之后的一段中間插曲嗎？還是法西斯和納粹為插曲呢？假使兩者都是插曲，那么在風(fēng)云消散以后，我們將有什么樣的新局面？我們既遭遇這個時代，我們就要料度料度世界的前途。（四）就我們所熟知：中世紀人有中世紀人的取舍，與近代人生觀念殊不相同。以欲望為出發(fā)點之福利經(jīng)濟學(xué)，可以說是從宗教上禁欲主義反動而來。而欲望的抬頭，又源于個人的覺醒?！白尭鱾€人追求其自身利益，便會造成社會的進步和最大幸?！保词侨课餮蠼拿魉蓙?，除此而外，并無新奇奧妙。然而自由競爭之結(jié)果，卻不覺形成近代之資本社會，流弊百出。物極必反，社會革命勢不可逃。此時應(yīng)運而生的，一面是布爾什維克，一面便是法西斯和納粹。佛蘭芒克說：納粹主義不過是大日耳曼主義、社會革命和尼采的“權(quán)力意志”之結(jié)合。這話甚得其要領(lǐng)。我們要就此三要素而分別論其前途，則納粹前途即可判決。大日耳曼主義，這一種族優(yōu)越感，科學(xué)上全無根據(jù)，只可利用一時，沒有多大前途，當可斷言。其次，權(quán)力意念一時壓倒福利欲望亦是可能之事。特別是姑息“綏靖”者流，早應(yīng)當受一受教訓(xùn)。然而他的教訓(xùn)受過之后，卻輪著狂妄的人亦受他所應(yīng)該受的教訓(xùn)，法西斯之墨索里尼已然如此，納粹之希特勒無例外。只余社會革命一層，在社會問題未得合理解決之前，還不能算完。然而末后來完成這使命的怕亦不是納粹了。說納粹沒有前途，大約世人都可相信。武力經(jīng)濟不能取福利經(jīng)濟而代之，亦無疑問。但今后之世界，還依然是福利經(jīng)濟之世界？竊以為：私人資本主義早已走到不能不變地步，固無待言；國家資本主義亦只是經(jīng)濟落后國家一時良藥；就如社會主義（共產(chǎn)主義在內(nèi)）好像是吾人最后所歸趨，其實亦無多久命運?！@末一句話大約世人或相信不及了。①須知政治上之民主主義經(jīng)濟上之社會主義，我對它并不生疑問。不過我要指出它必將轉(zhuǎn)入另一種人生態(tài)度，而后乃得安立。質(zhì)言之，為法西斯的英雄所鄙夷之福利經(jīng)濟是有一天要結(jié)束的，雖非武力經(jīng)濟來代它，固自有代它之一種經(jīng)濟。這一種經(jīng)濟，在人生最基本取舍上，正是同于原初中國人者。（五） 原初中國人在人生最基本取舍上，是如何呢？你只須看自古以來所有“理欲之爭”“義利之辨”便可曉得它與西洋近代人生觀念如何不同了。何謂理義？這就是吾人于禍福得喪之外，更有向上一念者是。這“人生向上”精神，中國人萌露最早，發(fā)揮甚至。古語“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”，最明白可見。像那法西斯的英雄罵人只關(guān)心一件事——吃得好，長得胖——與禽獸無異，卻罵不著中國人的。還有中國人特看重倫理情誼，如父慈子孝之類，其精神恰與個人本位自我中心相反。這是與“人生向上”同屬理義之內(nèi)涵的?！叭松蛏?，倫理情誼”便是我平素談?wù)撁褡寰袼s舉的八個字。除此之外，更無其他。這固然是中國的民族精神，其實原本是人類精神，不過一向郁而未發(fā)。但在不久之將來，時機一到，它便發(fā)出來了，世人希望之世界和平，亦即奠立于此，卻不在武力經(jīng)濟又回，到福利經(jīng)濟。說福利經(jīng)濟有一天要結(jié)束，究竟在哪一天呢？人類精神發(fā)出來的時機，又在何時呢？舊著《東西文化及其哲學(xué)》早經(jīng)指出說過，這就在民主主義、社會主義（二者原不可相離）將要完全實現(xiàn)的時候，因為這時候，個人間的生存競爭停止，人們開始協(xié)力共同對付自然界，利用厚生之事，全有團體負責。于是人對物的問題推后一步，人對人的問題則提到前面來。由于人對人的問題置于人對物的問題之上，義的觀念乃始居于利的觀念之上。此一理論，說起來話長，非本篇所及。



媒體關(guān)注與評論
如其孔孟之道就是吃人禮教，吃人禮教就是孔孟之道，則數(shù)千年來中國人早被吃光死光，又豈能有民族生命無比綿長，民族單位無比拓大之今日？顯見得孔孟之道自有其真，中國民族幾千年實受孔孟理性主義之賜；不過后來把生動的理性，活潑的情理僵化了，使得忠孝貞節(jié)泥于形式，浸失原意，變成統(tǒng)治權(quán)威的工具，那就成了毒品而害人。三綱五常所以被詛咒為吃人禮教，要即在此。中國的偉大非他，原只是人類理性的偉大。中國的缺欠，卻非理性的缺欠（理性無缺欠），而是理性早啟，文化早熟的缺欠。其實文藝復(fù)興的真意義在其人生態(tài)度的復(fù)興……若真中國的文藝復(fù)興，應(yīng)當是中國自己人生態(tài)度的復(fù)興?！　　菏榱海ㄊ?是歷史上的人人物……他是20世紀數(shù)一數(shù)二的，不，是獨一無二的中國思想家。　　——美國漢學(xué)家、芝加哥大學(xué)教授　艾愷（Guy Alitto)


編輯推薦
《中國人:理性早啟的人生》輯錄了梁漱溟關(guān)于“中國人”的經(jīng)典論述，旨在傳播中國文化的精華，傳播積極向上的人生觀。梁漱溟的哲嗣梁培寬、梁培恕兩位長者，對《中國人:理性早啟的人生》的出版給予了支持。尋找民族的精神力量，最清醒地認識中國人。





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(59)
勉強可看(429)
一般般(732)
內(nèi)容豐富(3035)
強力推薦(248)


 


    中國人 PDF格式下載