北京古玩城系列叢書（上）

內(nèi)容概要

和田玉是華夏文明的一塊奠基石。它孕育了中華古文明的起源，開拓了東西方交流的玉石之路，開創(chuàng)了中國(guó)玉器的新時(shí)代，確立了玉意識(shí)，鑄就了燦爛輝煌的中華民族文化和博大精深的中華民族精神。    縱觀幾千年的中華文明史，玉文化無(wú)不貫穿、推動(dòng)改變著整個(gè)中華文明的歷史進(jìn)程，和田玉不僅僅反映了每個(gè)歷史時(shí)期的文化，更反映了每個(gè)時(shí)代的民族精神和物質(zhì)文明，它影響著整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、交通、生活、生產(chǎn)、教育、倫理、道德等各個(gè)方面。當(dāng)代社會(huì)中和田玉的崇高地位、人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)、對(duì)玉的價(jià)值的追求都得到了空前的提高，但和田玉的人文品格沒有得到相應(yīng)的提高，甚至降低了。這是我們這個(gè)社會(huì)的悲哀，是人類歷史的悲哀！一方面玉器市場(chǎng)在成千上萬(wàn)倍地?cái)U(kuò)大增長(zhǎng)，另一方面各種造假現(xiàn)象也應(yīng)運(yùn)生、無(wú)處不在，其花樣繁多、手法卑劣到無(wú)以復(fù)加的地步！北京古玩城趙滓生先生對(duì)這些現(xiàn)象看在眼里，急在心頭，故用自己的智慧和科學(xué)的知識(shí)專題編寫了《玉石卷》這本書，介紹有關(guān)和田玉的一些主要知識(shí)，傳承在華夏民族中占有崇高地位的和田玉文化，其目的在于弘揚(yáng)傳承玉文化的精髓，鞭撻。摒棄當(dāng)前一些違背玉文化道德標(biāo)準(zhǔn)的東西，使幾千年玉文化的崇高精神能更激揚(yáng)光大，更好地為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)?！　　队袷怼肥俏覈?guó)當(dāng)前諸多論述和田玉的統(tǒng)一。它博采眾長(zhǎng)，去粗取精，著重論述了和田玉對(duì)中國(guó)社會(huì)的變革、人類思想的進(jìn)步、倫理道德的提高所起的不可磨滅和替代的作用；也對(duì)和田玉的基本知識(shí)，從化學(xué)成分、物理特性到和田玉的分類、產(chǎn)地的分布等做了歸納性的翔實(shí)介紹，并對(duì)當(dāng)前我國(guó)具有極高權(quán)威、技藝超群的玉雕大師和主要企業(yè)、商家做了介紹；指出了人們?cè)谫I玉、收藏玉的過程中應(yīng)注意什么、掌握什么，所以此書是和田玉愛好者了解和田玉的捷徑。此書的出版對(duì)推動(dòng)我國(guó)和田玉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、傳承和田玉文化知識(shí)等方面都作出了卓有成效的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　趙津生，中國(guó)寶玉石協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)白玉研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，北京古玩城有限公司總經(jīng)理。

書籍目錄

知識(shí)篇  第一章　玉的定義  第二章　軟玉  第三章　硬玉文化篇  第一章　燦爛的玉文化  第二章　古典文學(xué)中的無(wú)瑕美玉  第三章　歷史上玉器發(fā)展的三次高峰  第四章　歷史上有關(guān)玉的典故和民間  第五章　玉的健身保健功能工藝篇  第一章　玉雕工藝的特點(diǎn)  第二章　玉雕工藝種類  第三章　玉雕的基本工具和常用設(shè)備鑒定篇　第一章　和田玉質(zhì)量評(píng)價(jià)　第二章　新疆白玉（和田玉）與俄羅斯白玉、青海白玉的比較鑒賞篇　第一章　如何鑒賞玉雕作品　第二章　如何理解“賞玉為主，賞雕為輔”  　第三章　如何體味玉雕作品的意境　第四章　白玉作品鑒賞之法收藏篇　第一章　和田玉熱與市場(chǎng)走勢(shì)　第二章　當(dāng)代玉器的收藏要領(lǐng)　第三章　和田玉收藏的誤區(qū)　第四章　和田玉的保養(yǎng)　第五章　當(dāng)代玉石專家、玉雕大師　第六章　知名玉雕廠家　第七章　名家名店附錄

章節(jié)摘錄

　　知識(shí)篇　　第一章 玉的定義　　中國(guó)人所指的玉，簡(jiǎn)潔而又模糊，東漢許慎《說文》釋：“石之美者”即為玉。唐人賈公彥具體說明：“玉方寸重七兩，石方寸重六兩?！庇纱丝梢姡湃艘曈裰饕鶕?jù)其顏色、紋理和比重三個(gè)方面。解釋雖略顯不足，但已基本反映了玉的自然屬性和社會(huì)屬性，在當(dāng)時(shí)的條件下，亦屬難能可貴。今人視玉，仍有廣、狹之分。廣義的玉，簡(jiǎn)化的定義為“溫潤(rùn)而有光澤的美石”。按我國(guó)民俗的傳統(tǒng)觀念講，其中不僅包括和田玉（軟玉）、獨(dú)山玉（南陽(yáng)玉）、翡翠（硬玉）、瑪瑙（玉髓）、松石等，還包括水晶（石英）、岫巖玉（蛇紋石）以及壽山石、青田石（地開石）、雞血石、巴林石等。狹義的玉，是指法國(guó)礦物學(xué)家德穆爾所言的硬玉（翡翠）和軟玉（和田玉）。我國(guó)考古學(xué)界權(quán)威夏鼐先生也曾主張除軟玉、硬玉兩類可稱玉外，余皆不稱為玉，它們的具體名稱可用礦石名來代替。除去這兩種說法外，地質(zhì)學(xué)界有人提出凡有工藝美術(shù)用途的巖石，統(tǒng)歸為彩石類，而有工藝要求的礦物則歸為寶石類。另有人依透明程度分為寶石、玉石兩大類，但在玉石類中仍將低檔玉材納入彩石之列。以上四說，若從其一，則沒有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，范圍浩大，鑒別極其困難。若從其二，不僅范圍過窄，不能滿足各方面工作的需要，而且許多古今有名的玉材也要改稱為石。若從其三，我國(guó)許多傳統(tǒng)中的玉材如玉髓、虎睛石等皆為寶石，獨(dú)山玉、岫巖玉又都成為石了。若從其四，水晶透明度雖與其他寶石無(wú)異，但它們習(xí)慣上早被視為玉料之一。綜上所述，要給玉下一個(gè)確切的定義很難，我們既要注重現(xiàn)代科學(xué)的研究成果，也要理解傳統(tǒng)的習(xí)慣，更不能擺脫歷史的角度。但是我們并非無(wú)所適從，目前文物界提出一個(gè)比較合理的定義供廣大愛好者參考：一、要有一定的溫潤(rùn)晶瑩和半透明的質(zhì)感；二、必須有一定的硬度，通常是摩氏礦石硬度計(jì)的4.5-6.5之間，不足4.5者視為石，超過6.5者可視為寶石；三、其比重要在2.5-3之間；四、其顏色表現(xiàn)在一塊玉料上，原則上要有單純的一色，即白、青、黃、碧、墨五色中的一色。凡無(wú)色，或上述五色以外的其他色及各色混合在一塊石料上者，原則上不能視為玉，至少它不能稱為真正的好玉；五、必須是天然形成的礦石物體。還必須指出，構(gòu)成玉料的上述五個(gè)條件，必須相輔相成、缺一不可，它可以說是迄今所知關(guān)于玉料定義中最科學(xué)的論斷。

圖書封面

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