漢字解讀

前言

　　如坐春風(fēng)，如沐夏雨，本是形容讀書(shū)人心交神會(huì)的習(xí)語(yǔ)，而今卻已經(jīng)成了官場(chǎng)寒暄奉承的套話，面對(duì)張聞?dòng)裣壬倪@本集子，我只能用戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨淵履冰來(lái)表達(dá)自己的心情了，先生兩年前跟我談及準(zhǔn)備陸續(xù)寫(xiě)些關(guān)于漢字文化元素解構(gòu)的單篇文章，然后集結(jié)成冊(cè)，我當(dāng)即非常贊許，認(rèn)為這是一項(xiàng)千秋功業(yè)，表示希望先生能及早殺青。駒隙一瞬，兩年來(lái)我自己一無(wú)所成。而先生的百篇文章已赫然在目。張先生年近古稀而仍然篤學(xué)覃思，勤勉不已，令我輩在贊嘆之余亦深感愧疚。集子中的好些文章，在寫(xiě)作時(shí)先生也曾與我時(shí)有交流。我并因此而得享先睹之快，張先生的全部文章，都顯示出一種子實(shí)確鑿而又娓娓道來(lái)之風(fēng)?，F(xiàn)在都為一編，先生又囑把我對(duì)漢字的個(gè)人見(jiàn)解綴文介紹，權(quán)充序言，我本來(lái)就常為先生暗發(fā)空谷足音之慨，現(xiàn)在就只好懷濫竽之心作續(xù)貂之文了。華夏先民生活中彌漫著語(yǔ)言崇拜情結(jié)，使用文字目的主要不是跟社會(huì)交流，而是向鬼神祖宗表達(dá)某些訴求。使用文字的場(chǎng)合充滿了莊重神秘的色彩，就連文字的內(nèi)容也多與祭祀祈禱的原始宗教有關(guān)。漢字發(fā)明使用的原始目的和功用在于記錄事件表達(dá)觀念。

內(nèi)容概要

漢字的組合，千變?nèi)f化；漢字的內(nèi)涵，義蘊(yùn)深厚。在西人的眼里，漢字簡(jiǎn)直就是神秘莫測(cè)的[東方魔塊]。漢字是形象生動(dòng)的奇妙世界，是嚴(yán)密深邃的理性王國(guó)，是優(yōu)美高雅的藝術(shù)宮殿，是獨(dú)特豐富的文化寶庫(kù)。廣袤宇宙的萬(wàn)千物象，史前時(shí)代的悠久存在，文明社會(huì)的真實(shí)情景，古代圣哲的智慧思維，華夏兒女的創(chuàng)造偉力。都積淀活躍在這一東方魔塊一之中。作為一個(gè)有文化的中國(guó)人我們一輩子都在學(xué)習(xí)之、使用之。點(diǎn)橫直撇，縱橫交錯(cuò)平衡包容，萬(wàn)千變化，她帶給中華兒女的是聰明，是智慧，是勤奮，是創(chuàng)造。

作者簡(jiǎn)介

張聞?dòng)瘢?941年生，1979年秋-1981年春于安徽滁州張汝舟先生門下問(wèn)學(xué)。1985年秋-1986年夏在吉林大學(xué)向金景芳先生學(xué)《易》。現(xiàn)為貴州大學(xué)人文學(xué)院教授。主講古代漢語(yǔ)、古代歷術(shù)、傳統(tǒng)小學(xué)、國(guó)學(xué)導(dǎo)讀等課程。
    先后出版《古代天文歷法論集》（1995年）、《西周王年論稿》（1996年）、《銅器歷日研究》（1999年）、《逸周書(shū)全譯》（2000年），《辛巳文存》（2001年）、《歷史年代與唇術(shù)推演》（2002年）、《古音學(xué)基礎(chǔ)》（2003年），《語(yǔ)文語(yǔ)法芻議》（2005年）、《古代天文歷法講座》（2007年）等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。參加過(guò)《中國(guó)儒學(xué)詞典》（易經(jīng)詞目）、《四庫(kù)大詞典》（天文曆算詞目）的撰寫(xiě)，也是《漢書(shū)補(bǔ)注》（天文志、律唇志）點(diǎn)校者之一。

書(shū)籍目錄

序（張澤渡）認(rèn)識(shí)“東方魔塊”（漢字的文化解讀·前言）天文時(shí)令　談天說(shuō)地　說(shuō)“畢”　話說(shuō)冬至　日有食之　春節(jié)之“春”　豐收之“年”　久旱逢甘霖　寒冬說(shuō)“冰”　豐年說(shuō)“災(zāi)”歷史地理　有史以來(lái)　夏數(shù)得天　子與崽　祀與戎　昭王南征而不復(fù)　焚書(shū)坑儒　農(nóng)耕之“農(nóng)”　四面八方　分清左右　六合園中說(shuō)“六合”　海闊天空　野曠天低樹(shù)人事親情　人類還在幼年　龍的傳人　萬(wàn)族各有托　清明祭“祖”　任重道遠(yuǎn)的“士”　為“人民”服務(wù)　維民所止　謀事在人　形影不離　血濃于水（一）　血濃于水（二）　難兄難弟　之子于歸　官宦人家　閑人免進(jìn)　臥病在床　天增歲月人增“壽”　如喪考妣品德修養(yǎng)　慎于“言”　仁德之“仁”　恭敬與“出恭”　孝為先　積善成德　和為貴　“消極”的效應(yīng)　權(quán)利與權(quán)力　說(shuō)“貪”　處世要“正”　福至心靈　信誓旦旦　光陰似箭　三人行必有我?guī)煛W(xué)而不厭　學(xué)而時(shí)習(xí)之　治國(guó)以禮　諱疾忌醫(yī)言語(yǔ)事理　漢字戲說(shuō)　從“打”說(shuō)起　“為”不是母猴　富有之“有”　求同存“異”　說(shuō)說(shuō)蹇叔之“中壽”　胡取禾三百億兮　匪夷所思　說(shuō)“五行”　大與小　易與周易　道家與道　政通人和　說(shuō)一不二　說(shuō)三道四　說(shuō)七說(shuō)八　數(shù)“九”　你死我活　共同之“同”衣食住行　抱“布”貿(mào)絲　春蠶到死絲方盡　民以食為天　行行重行行　門當(dāng)戶對(duì)　安于泰山　客舍青青柳色新　歸來(lái)吧，游子　葬與殉葬器物鳥(niǎo)獸　鞭策就是力量　說(shuō)“火”　節(jié)約用水　弓矢斯張　桂林山水甲天下　眾志成城　玉不琢不成器　他山之“石”　大筆如椽　快樂(lè)之“樂(lè)”　香如故　門可羅雀　蘇武牧“羊”　很文化的“?！焙笥?/pre>


章節(jié)摘錄
　　談天說(shuō)地　　人生天地間，天覆地載，天地就是人類的父母。人與天地的關(guān)系自然就十分密切，人對(duì)于天地自然就十分地敬重。漢字中的天地二字，我們得好好認(rèn)識(shí)?！　『?jiǎn)單說(shuō)，人之上為天，人之下為地?！墩f(shuō)文》云：“天，顛也，至高無(wú)上。從一、大?！贝?，人的正面站立形?；蜃鞫枪盼牡摹吧稀弊?。會(huì)意，人之上為天?！邦崱奔仁亲x音，又指頭頂。天，當(dāng)然的“至高無(wú)上”。　　地，從土，也聲。古文中，也和它是一個(gè)字，讀tuo或to。地與天，讀音相近，這叫“音根”。音根同，語(yǔ)音關(guān)系十分密切，體現(xiàn)天與地的彼此相應(yīng)。古語(yǔ)“是也”，四川人說(shuō)“對(duì)頭”，“是”讀對(duì)，“也”讀頭，正是古音口語(yǔ)的遺跡。它（也），像一條尾巴，又如同飄帶，彎曲延伸?！笆资﹥啥恕奔词孜矁啥耍@里的施就是尾。施，也聲。施的本義指旗幟的飄蕩，又有延伸的意思?！俺亍弊郑ㄗo(hù)城河）從“也”，“蛇”字從“它”，都從“也”取義。古人席地而坐，取坐勢(shì)，人之尾即人之下，自然是“地”了。天在人上，地在人下，天地同源，語(yǔ)源相同。萬(wàn)事萬(wàn)物，彼此相應(yīng)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言就得重視漢字的語(yǔ)源、音根。理解萬(wàn)物的相應(yīng)，就得尋根求源，認(rèn)識(shí)事物的本體。　　天地是人類的父母，人就得崇敬天地，所以就有祭天、祭地。帝王自稱天之子，天子才有資格祭天，祭天就由帝王壟斷了?！豆騻鳌份d“天子祭天，諸侯祭土?！睔v代帝王泰山封禪，就表示在祭天。帝王也祭地，所以有天壇也有地壇。古人認(rèn)為地中在陽(yáng)城，即河南登封告成鎮(zhèn).武則天就曾到此祭地，以示“告成”?！爸T侯所祭，莫重於社”，社指土地神主。最初的帝王祭地以后擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，民間的里社就有了土地廟。社就成了居民點(diǎn)的標(biāo)志?！　√斓厥侨A夏先民最早認(rèn)識(shí)的大自然，先民的哲理也就以天地為核心?！吨芤住返年庩?yáng)觀由此產(chǎn)生.乾為天，坤為地，乾坤二卦是《周易》八卦，六十四卦的主體。一切的演化、說(shuō)解，都源于乾坤，本于天地.天地在華夏民族文化中的崇高地位也就可想而知了。孔子倡導(dǎo)中庸之道，當(dāng)今社會(huì)講和諧，都源于《周易》的“陰陽(yáng)協(xié)調(diào)”，最終還是來(lái)之于上天下地。　　說(shuō)“畢”　　畢，從田蘋(píng)，田網(wǎng)也，上“田”，田獵之義；下“蘋(píng)”，像其形.畢，是一種網(wǎng)兔、網(wǎng)鳥(niǎo)的獵具。網(wǎng)小而柄長(zhǎng)的叫畢。也用作動(dòng)詞：“畢之羅之”（《詩(shī).鴛鴦》）。以上覆下，盡可取獲，網(wǎng)羅無(wú)遺。故畢盡可通，畢就有完盡、完畢之意.這是“畢”字的常用義?！　」湃说奶烊撕弦挥^念，認(rèn)為人間有的天上也有。世間有用于田獵的畢，天上也有主弋獵的畢宿。二十八宿，西方白虎七宿：奎婁胃昴畢觜參。畢宿有八星，用線條連起來(lái)，如同Y，形狀就像田網(wǎng)的畢，下有長(zhǎng)柄，上是網(wǎng)叉。昴、畢二宿，西方天文學(xué)劃入金牛星座?！　∪A夏先民對(duì)天象的觀察十分勤劬，十分精細(xì)，涉及二十八宿，就流下很多優(yōu)美的文字。就說(shuō)畢宿，《詩(shī).大東》載，“有梂天畢，載施之行”，是說(shuō)長(zhǎng)柄的天畢，橫空排列.《詩(shī)漸漸之石》載，“月離于畢，俾滂沱矣?！笔钦f(shuō)月亮行進(jìn)在畢宿的位置，就要下大雨了?！队讓W(xué)故事瓊林》轉(zhuǎn)寫(xiě)《尚書(shū)》上的話，“箕好風(fēng)，畢好雨”，這明明是以天象說(shuō)天氣的。而成語(yǔ)“箕風(fēng)畢雨”，是比喻人的好惡各有不同。我以為，值得重視的是古人以天文論天氣的預(yù)報(bào)方法。上古時(shí)代，沒(méi)有現(xiàn)代化儀器，華夏先賢卻能作出準(zhǔn)確的天氣預(yù)報(bào)，指導(dǎo)民眾的生產(chǎn)、生活。








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