后現(xiàn)代語境中的文化身份研究

前言

本書匯集了22篇研究后現(xiàn)代語境中的文化身份的文章。我們在本書中所作的關(guān)于文化身份的研究有以下特點：首先，我們試圖打破二元對立傳統(tǒng)思維模式，觀照全球化背景下的文化多元景觀，用寬容的視角和心態(tài)看待處于邊緣位置的群體，給他們表達(dá)和說話的機(jī)會，審視他們?nèi)绾螘鴮懽约旱奈幕矸萏卣?。其次，我們嘗試把對文化身份的探討從種族、階級和性別的劃分?jǐn)U大到更廣泛、更具體的領(lǐng)域，如身體、疾病、語言、性行為和性關(guān)系、男性／女性氣質(zhì)、家庭角色、信息技術(shù)、種族和民族的神話傳統(tǒng)等。我們把這些作為可能影響文化身份建構(gòu)的要素，考察身份的多重表現(xiàn)方式。再次，我們研究的對象具有廣泛性，承載文本的形式具有多樣性，研究視角和方法也具有多元的特點。本書匯集的研究文章，研究對象從文藝復(fù)興時期到19世紀(jì)的殖民文學(xué)，從20世紀(jì)中葉到“二戰(zhàn)后”的族裔文學(xué)，更有我們身處其中的流行文化。從文本的形式來說，有小說也有戲劇，有電影、廣告也有多媒體技術(shù)。有些文章是理論綜述，也有的文章落腳在具體的文本分析。有比較也有回顧。

內(nèi)容概要

　　《后現(xiàn)代語境中的文化身份研究》匯集了22篇研究后現(xiàn)代語境中的文化身份的文章。我們在《后現(xiàn)代語境中的文化身份研究》中所作的關(guān)于文化身份的研究有以下特點：　　首先，我們試圖打破二元對立傳統(tǒng)思維模式，觀照全球化背景下的文化多元景觀，用寬容的視角和心態(tài)看待處于邊緣位置的群體，給他們表達(dá)和說話的機(jī)會，審視他們?nèi)绾螘鴮懽约旱奈幕矸萏卣?。　　其次，我們嘗試把對文化身份的探討從種族、階級和性別的劃分?jǐn)U大到更廣泛、更具體的領(lǐng)域，如身體、疾病、語言、性行為和性關(guān)系、男性／女性氣質(zhì)、家庭角色、信息技術(shù)、種族和民族的神話傳統(tǒng)等。我們把這些作為可能影響文化身份建構(gòu)的要素，考察身份的多重表現(xiàn)方式?！　≡俅?，我們研究的對象具有廣泛性，承載文本的形式具有多樣性，研究視角和方法也具有多元的特點?！逗蟋F(xiàn)代語境中的文化身份研究》匯集的研究文章，研究對象從文藝復(fù)興時期到19世紀(jì)的殖民文學(xué)，從20世紀(jì)中葉到“二戰(zhàn)后”的族裔文學(xué)，更有我們身處其中的流行文化。從文本的形式來說，有小說也有戲劇，有電影、廣告也有多媒體技術(shù)。有些文章是理論綜述，也有的文章落腳在具體的文本分析。有比較也有回顧。

書籍目錄

序言第一編 重讀經(jīng)典文學(xué)中的身份多元文化背景下的文化身份焦慮文學(xué)生產(chǎn)與自我塑型——文藝復(fù)興的身份詩學(xué)“星期五”文化身份的解構(gòu)與重建欲望與女性主體——重讀尤金·奧尼爾的《榆樹下的欲望》父神的陰影——阿瑟·密勒戲劇《全是我的兒子》中的父親身份研究敘述視角與女主角的話語權(quán)——蒲松齡和勃朗寧筆下兩位愛笑的女性第二編 建構(gòu)少數(shù)族裔的身份政治將底層經(jīng)驗納入知識生產(chǎn)——“賤民研究學(xué)派”在知識界的革命從對中國神話的挪用改寫看美國華裔作家的文化身份美國猶太小說中的男性精神疾病和男性氣質(zhì)危機(jī)——《赫索格》和《波特諾的怨訴》中的猶太男性氣質(zhì)研究想象與重塑歷史的“幽暗地帶——奈波爾的《世間之道》蒂莫西·莫筆下的“中國性第三編 審視多元文化中的亞洲人重新想象和建構(gòu)越南“邊緣”身份——看電影《戀戀三季》如何顛覆好萊塢的文化霸權(quán)新媒體視野下電影觀眾的身份問題中國身份還是香港地區(qū)身份？——從成龍電影看回歸前后香港人的身份認(rèn)同賈樟柯電影的文化身份“是”還是“變成”？——李安“家庭三部曲”中父親的文化身份研究第四編 挑戰(zhàn)異性戀文化中的身份產(chǎn)品的意義生產(chǎn)——從廣告產(chǎn)品看女性身份的塑造權(quán)力話語下的同性愛政治性別政治的再思考——易裝電影《哭泣的游戲》對傳統(tǒng)異性戀性別理論的質(zhì)疑雙重身份的對抗與共生——解讀《鋼琴教師》女主人公埃利卡的社會身份顛覆還是尊重？——《時空邊緣的女人》中去社會性別化的烏托邦幻想美杜莎的視覺快感——電影《一個陌生女人的來信》中的女性凝視參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

三、父神陰影下的兒子父神幻象不僅影響父親，而且深刻地影響了兒子。根據(jù)榮格的理論，原型作為“遺傳的思想樣式”（Jung，1953：138），自幼年時期就開始發(fā)揮作用。父親意象尤其“擁有一種非凡的力量，對孩子的心理生命造成……極大的影響”。（Jung，1961：315）克里斯就生活在父神幻象的陰影之下。32歲的克里斯仍然非常崇拜父親。當(dāng)父親自鳴得意地講述被起訴后的經(jīng)歷時，他十分“欽佩”，稱父親為“虎膽老喬”。（80）當(dāng)對父親的幻想破滅時，克里斯說：“我知道你并不比人家壞，但我向來以為你比人家好?！保?25）他的話明確地表明了他的父神幻象。對他來說父親應(yīng)該比人家好，因為在他的眼里父親是神化的。用榮格的理論來解釋，克里斯在真實的父親身上所尋求的“不是人，而是超人，是英雄或者神”。（Jung，1967：178）父神幻象影響了克里斯的人格發(fā)展，使他的人格膨脹。他在生活中尋找高于現(xiàn)實的標(biāo)準(zhǔn)。鄰居蘇說：“克里斯總是使人異想天開?！保?3）克里斯有明顯的理想主義傾向，因此他的話語充滿了夸張的措辭。他對現(xiàn)實社會的控訴毫不留情，他說：“這兒是大狗的地盤，在這兒你不愛人，你吃人！”（124）除了神化自己的父親，他本人還認(rèn)同于父神，自覺地要充當(dāng)全能的供養(yǎng)者和保護(hù)者。當(dāng)安妮接受求婚時，他大喊：“我要給你帶來財富！”（86）在戰(zhàn)場上，他指揮一個連隊，視部下如手足，稱他們?yōu)椤拔业暮⒆印?。?16）鄰居吉姆給他取了個外號叫“麥克科勒老媽”（75），所指的顯然是克里斯對部下給予的父母般的關(guān)懷。當(dāng)母親意識到喬治來訪所蘊(yùn)含的危險時，克里斯安撫她說，“一切由我來處理”。（91）喬治到來之后，隨著沖突加劇，克里斯的態(tài)度變得盛氣凌人，充滿攻擊性，他幾乎要動手打喬治，并威脅他說：“你能不能象個大人一樣說話？”（101）最后他驅(qū)趕喬治：“陜給我離開，喬治！”（113）父神幻象給克里斯帶來了不良的影響，但是作為兒子，他并不是完全無辜的受害者。事實上，父子關(guān)系包括一系列動態(tài)的互動過程，在這個過程中，父子是互相影響的。劇中的情況表明，兒子無意識地維護(hù)了父神幻象。兒子的期望和崇拜為父親的父神幻象提供了支持?？死锼沟脑挕拔蚁騺硪詾槟惚热思腋谩保?25）表明了他對父親的期望和崇拜。而科勒的話“這仗還不都是為你打的！”（69）則表明父親對于父道理想的追求與兒子的期望和崇拜是相輔相成的。正是在這個意義上，森托拉指出：“克里斯因為迷信理想父親的神話，使他的父親超越凡人的謊言得到延續(xù)?！彼运J(rèn)為，克里斯在父親的悲劇命運(yùn)中具有“共謀性”。（57）克里斯對父親的態(tài)度轉(zhuǎn)變分三個階段。在父親承認(rèn)罪行之前，克里斯盡管懷疑，但不敢去面對父親的問題。他繼續(xù)保持一個理想父親的幻想，忠實地捍衛(wèi)父親的清白。當(dāng)父親承認(rèn)罪行時，克里斯顯得非常震驚。他嚴(yán)厲地譴責(zé)父親說：“你到底還算什么？你甚至連野獸都不如，野獸不會傷害自己的同類，你算什么？”（116）父親幻想的破滅使克里斯痛苦不堪，但他還是逃避現(xiàn)實，不能面對一個有缺陷的父親，所以他決心離家出走。他說：“我能叫他坐牢！但我現(xiàn)在就跟大家一樣。我現(xiàn)在講究現(xiàn)實了。”（123）當(dāng)他看到弟弟的遺書時，他的態(tài)度又一次轉(zhuǎn)變。他不再逃避，而是把自己抬高到神的高度，聲明要伸張正義，懲罰罪惡，控訴自己的父親。不論是捍衛(wèi)、逃避，還是控訴，在這整個過程中，父神幻象都在操縱著克里斯的思想。值得注意的是，克里斯心中父親幻想的破滅并不是父神幻象的終結(jié)。當(dāng)他對父親說“我從來沒有當(dāng)你是普通人，我當(dāng)你是我父親”（125）時，這句話里的“我父親”所指的就是一個理想父親的形象，也就是他的父神。他用父神幻象作為尺度來測度現(xiàn)實中的父親。一旦父親幻想破滅，克里斯對父親進(jìn)行了猛烈的抨擊，他把現(xiàn)實中的父親與父神對立起來，進(jìn)而夸大了父親的罪行。他譴責(zé)父親：“我[在戰(zhàn)場上]天天面對死亡，而你卻在殺害我的弟兄?！保?16）他不僅把父親的商業(yè)欺詐行為裁定為殺人，而且把它等同于殺子。他的譴責(zé)使父親無言以對。此后，克里斯當(dāng)著父親的面讀拉雷的遺書，并把拉雷的死歸咎到父親身上：“是你們拋棄了兒子，因為他就是這樣死的?！保?27）正是在他說完這句話之后，父親才一槍結(jié)束了自己的生命?？死锼故窃诟干窕孟蟮挠绊懴聦Ω赣H做出嚴(yán)厲譴責(zé)的，他的譴責(zé)最終促使父親選擇了自殺。以上分析表明，克里斯一直在父神幻象的控制下，推動著父親悲劇命運(yùn)的發(fā)展。而他本人對于父神幻象的影響卻毫不知曉。榮格指出，父親意象對兒子的影響是“支配性”的，使他“從外部屈服于這種影響，同時又不能從內(nèi)部抵抗它”。（Jung，1961：316）而且，隨著兒子長大成人，父親意象不僅繼續(xù)影響他的思想，而且使他逐步認(rèn)同于父神。從這個意義上說，父神幻象的無意識根源決定了父神幻象將生生不息，世代相傳。

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《后現(xiàn)代語境中的文化身份研究》為天下文化論叢之一，由鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社聯(lián)合出版。

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