后現(xiàn)代語(yǔ)境中的文化身份研究

前言

本書匯集了22篇研究后現(xiàn)代語(yǔ)境中的文化身份的文章。我們?cè)诒緯兴鞯年P(guān)于文化身份的研究有以下特點(diǎn)：首先，我們?cè)噲D打破二元對(duì)立傳統(tǒng)思維模式，觀照全球化背景下的文化多元景觀，用寬容的視角和心態(tài)看待處于邊緣位置的群體，給他們表達(dá)和說話的機(jī)會(huì)，審視他們?nèi)绾螘鴮懽约旱奈幕矸萏卣鳌Ｆ浯?，我們嘗試把對(duì)文化身份的探討從種族、階級(jí)和性別的劃分?jǐn)U大到更廣泛、更具體的領(lǐng)域，如身體、疾病、語(yǔ)言、性行為和性關(guān)系、男性／女性氣質(zhì)、家庭角色、信息技術(shù)、種族和民族的神話傳統(tǒng)等。我們把這些作為可能影響文化身份建構(gòu)的要素，考察身份的多重表現(xiàn)方式。再次，我們研究的對(duì)象具有廣泛性，承載文本的形式具有多樣性，研究視角和方法也具有多元的特點(diǎn)。本書匯集的研究文章，研究對(duì)象從文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)的殖民文學(xué)，從20世紀(jì)中葉到“二戰(zhàn)后”的族裔文學(xué)，更有我們身處其中的流行文化。從文本的形式來說，有小說也有戲劇，有電影、廣告也有多媒體技術(shù)。有些文章是理論綜述，也有的文章落腳在具體的文本分析。有比較也有回顧。

內(nèi)容概要

　　《后現(xiàn)代語(yǔ)境中的文化身份研究》匯集了22篇研究后現(xiàn)代語(yǔ)境中的文化身份的文章。我們?cè)凇逗蟋F(xiàn)代語(yǔ)境中的文化身份研究》中所作的關(guān)于文化身份的研究有以下特點(diǎn)：　　首先，我們?cè)噲D打破二元對(duì)立傳統(tǒng)思維模式，觀照全球化背景下的文化多元景觀，用寬容的視角和心態(tài)看待處于邊緣位置的群體，給他們表達(dá)和說話的機(jī)會(huì)，審視他們?nèi)绾螘鴮懽约旱奈幕矸萏卣鳌！　∑浯?，我們嘗試把對(duì)文化身份的探討從種族、階級(jí)和性別的劃分?jǐn)U大到更廣泛、更具體的領(lǐng)域，如身體、疾病、語(yǔ)言、性行為和性關(guān)系、男性／女性氣質(zhì)、家庭角色、信息技術(shù)、種族和民族的神話傳統(tǒng)等。我們把這些作為可能影響文化身份建構(gòu)的要素，考察身份的多重表現(xiàn)方式?！　≡俅危覀冄芯康膶?duì)象具有廣泛性，承載文本的形式具有多樣性，研究視角和方法也具有多元的特點(diǎn)。《后現(xiàn)代語(yǔ)境中的文化身份研究》匯集的研究文章，研究對(duì)象從文藝復(fù)興時(shí)期到19世紀(jì)的殖民文學(xué)，從20世紀(jì)中葉到“二戰(zhàn)后”的族裔文學(xué)，更有我們身處其中的流行文化。從文本的形式來說，有小說也有戲劇，有電影、廣告也有多媒體技術(shù)。有些文章是理論綜述，也有的文章落腳在具體的文本分析。有比較也有回顧。

書籍目錄

序言第一編 重讀經(jīng)典文學(xué)中的身份多元文化背景下的文化身份焦慮文學(xué)生產(chǎn)與自我塑型——文藝復(fù)興的身份詩(shī)學(xué)“星期五”文化身份的解構(gòu)與重建欲望與女性主體——重讀尤金·奧尼爾的《榆樹下的欲望》父神的陰影——阿瑟·密勒戲劇《全是我的兒子》中的父親身份研究敘述視角與女主角的話語(yǔ)權(quán)——蒲松齡和勃朗寧筆下兩位愛笑的女性第二編 建構(gòu)少數(shù)族裔的身份政治將底層經(jīng)驗(yàn)納入知識(shí)生產(chǎn)——“賤民研究學(xué)派”在知識(shí)界的革命從對(duì)中國(guó)神話的挪用改寫看美國(guó)華裔作家的文化身份美國(guó)猶太小說中的男性精神疾病和男性氣質(zhì)危機(jī)——《赫索格》和《波特諾的怨訴》中的猶太男性氣質(zhì)研究想象與重塑歷史的“幽暗地帶——奈波爾的《世間之道》蒂莫西·莫筆下的“中國(guó)性第三編 審視多元文化中的亞洲人重新想象和建構(gòu)越南“邊緣”身份——看電影《戀戀三季》如何顛覆好萊塢的文化霸權(quán)新媒體視野下電影觀眾的身份問題中國(guó)身份還是香港地區(qū)身份？——從成龍電影看回歸前后香港人的身份認(rèn)同賈樟柯電影的文化身份“是”還是“變成”？——李安“家庭三部曲”中父親的文化身份研究第四編 挑戰(zhàn)異性戀文化中的身份產(chǎn)品的意義生產(chǎn)——從廣告產(chǎn)品看女性身份的塑造權(quán)力話語(yǔ)下的同性愛政治性別政治的再思考——易裝電影《哭泣的游戲》對(duì)傳統(tǒng)異性戀性別理論的質(zhì)疑雙重身份的對(duì)抗與共生——解讀《鋼琴教師》女主人公埃利卡的社會(huì)身份顛覆還是尊重？——《時(shí)空邊緣的女人》中去社會(huì)性別化的烏托邦幻想美杜莎的視覺快感——電影《一個(gè)陌生女人的來信》中的女性凝視參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

三、父神陰影下的兒子父神幻象不僅影響父親，而且深刻地影響了兒子。根據(jù)榮格的理論，原型作為“遺傳的思想樣式”（Jung，1953：138），自幼年時(shí)期就開始發(fā)揮作用。父親意象尤其“擁有一種非凡的力量，對(duì)孩子的心理生命造成……極大的影響”。（Jung，1961：315）克里斯就生活在父神幻象的陰影之下。32歲的克里斯仍然非常崇拜父親。當(dāng)父親自鳴得意地講述被起訴后的經(jīng)歷時(shí)，他十分“欽佩”，稱父親為“虎膽老喬”。（80）當(dāng)對(duì)父親的幻想破滅時(shí)，克里斯說：“我知道你并不比人家壞，但我向來以為你比人家好?！保?25）他的話明確地表明了他的父神幻象。對(duì)他來說父親應(yīng)該比人家好，因?yàn)樵谒难劾锔赣H是神化的。用榮格的理論來解釋，克里斯在真實(shí)的父親身上所尋求的“不是人，而是超人，是英雄或者神”。（Jung，1967：178）父神幻象影響了克里斯的人格發(fā)展，使他的人格膨脹。他在生活中尋找高于現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。鄰居蘇說：“克里斯總是使人異想天開?！保?3）克里斯有明顯的理想主義傾向，因此他的話語(yǔ)充滿了夸張的措辭。他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的控訴毫不留情，他說：“這兒是大狗的地盤，在這兒你不愛人，你吃人！”（124）除了神化自己的父親，他本人還認(rèn)同于父神，自覺地要充當(dāng)全能的供養(yǎng)者和保護(hù)者。當(dāng)安妮接受求婚時(shí)，他大喊：“我要給你帶來財(cái)富！”（86）在戰(zhàn)場(chǎng)上，他指揮一個(gè)連隊(duì)，視部下如手足，稱他們?yōu)椤拔业暮⒆印薄＃?16）鄰居吉姆給他取了個(gè)外號(hào)叫“麥克科勒老媽”（75），所指的顯然是克里斯對(duì)部下給予的父母般的關(guān)懷。當(dāng)母親意識(shí)到喬治來訪所蘊(yùn)含的危險(xiǎn)時(shí)，克里斯安撫她說，“一切由我來處理”。（91）喬治到來之后，隨著沖突加劇，克里斯的態(tài)度變得盛氣凌人，充滿攻擊性，他幾乎要?jiǎng)邮执騿讨危⑼{他說：“你能不能象個(gè)大人一樣說話？”（101）最后他驅(qū)趕喬治：“陜給我離開，喬治！”（113）父神幻象給克里斯帶來了不良的影響，但是作為兒子，他并不是完全無辜的受害者。事實(shí)上，父子關(guān)系包括一系列動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過程，在這個(gè)過程中，父子是互相影響的。劇中的情況表明，兒子無意識(shí)地維護(hù)了父神幻象。兒子的期望和崇拜為父親的父神幻象提供了支持?？死锼沟脑挕拔蚁騺硪詾槟惚热思腋谩保?25）表明了他對(duì)父親的期望和崇拜。而科勒的話“這仗還不都是為你打的！”（69）則表明父親對(duì)于父道理想的追求與兒子的期望和崇拜是相輔相成的。正是在這個(gè)意義上，森托拉指出：“克里斯因?yàn)槊孕爬硐敫赣H的神話，使他的父親超越凡人的謊言得到延續(xù)。”所以他認(rèn)為，克里斯在父親的悲劇命運(yùn)中具有“共謀性”。（57）克里斯對(duì)父親的態(tài)度轉(zhuǎn)變分三個(gè)階段。在父親承認(rèn)罪行之前，克里斯盡管懷疑，但不敢去面對(duì)父親的問題。他繼續(xù)保持一個(gè)理想父親的幻想，忠實(shí)地捍衛(wèi)父親的清白。當(dāng)父親承認(rèn)罪行時(shí)，克里斯顯得非常震驚。他嚴(yán)厲地譴責(zé)父親說：“你到底還算什么？你甚至連野獸都不如，野獸不會(huì)傷害自己的同類，你算什么？”（116）父親幻想的破滅使克里斯痛苦不堪，但他還是逃避現(xiàn)實(shí)，不能面對(duì)一個(gè)有缺陷的父親，所以他決心離家出走。他說：“我能叫他坐牢！但我現(xiàn)在就跟大家一樣。我現(xiàn)在講究現(xiàn)實(shí)了?！保?23）當(dāng)他看到弟弟的遺書時(shí)，他的態(tài)度又一次轉(zhuǎn)變。他不再逃避，而是把自己抬高到神的高度，聲明要伸張正義，懲罰罪惡，控訴自己的父親。不論是捍衛(wèi)、逃避，還是控訴，在這整個(gè)過程中，父神幻象都在操縱著克里斯的思想。值得注意的是，克里斯心中父親幻想的破滅并不是父神幻象的終結(jié)。當(dāng)他對(duì)父親說“我從來沒有當(dāng)你是普通人，我當(dāng)你是我父親”（125）時(shí)，這句話里的“我父親”所指的就是一個(gè)理想父親的形象，也就是他的父神。他用父神幻象作為尺度來測(cè)度現(xiàn)實(shí)中的父親。一旦父親幻想破滅，克里斯對(duì)父親進(jìn)行了猛烈的抨擊，他把現(xiàn)實(shí)中的父親與父神對(duì)立起來，進(jìn)而夸大了父親的罪行。他譴責(zé)父親：“我[在戰(zhàn)場(chǎng)上]天天面對(duì)死亡，而你卻在殺害我的弟兄?！保?16）他不僅把父親的商業(yè)欺詐行為裁定為殺人，而且把它等同于殺子。他的譴責(zé)使父親無言以對(duì)。此后，克里斯當(dāng)著父親的面讀拉雷的遺書，并把拉雷的死歸咎到父親身上：“是你們拋棄了兒子，因?yàn)樗褪沁@樣死的。”（127）正是在他說完這句話之后，父親才一槍結(jié)束了自己的生命。克里斯是在父神幻象的影響下對(duì)父親做出嚴(yán)厲譴責(zé)的，他的譴責(zé)最終促使父親選擇了自殺。以上分析表明，克里斯一直在父神幻象的控制下，推動(dòng)著父親悲劇命運(yùn)的發(fā)展。而他本人對(duì)于父神幻象的影響卻毫不知曉。榮格指出，父親意象對(duì)兒子的影響是“支配性”的，使他“從外部屈服于這種影響，同時(shí)又不能從內(nèi)部抵抗它”。（Jung，1961：316）而且，隨著兒子長(zhǎng)大成人，父親意象不僅繼續(xù)影響他的思想，而且使他逐步認(rèn)同于父神。從這個(gè)意義上說，父神幻象的無意識(shí)根源決定了父神幻象將生生不息，世代相傳。

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《后現(xiàn)代語(yǔ)境中的文化身份研究》為天下文化論叢之一，由鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社聯(lián)合出版。

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