和平論

前言

編寫本書的目的旨在介紹和平研究，但其意義在于為諸多方向的探討提供新的方法，而不是提供基本的簡易讀物（導(dǎo)論一章有這種功用）。那些對書中探討的四部分中任何一部分涉及領(lǐng)域已有些了解的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)整本書更有用。和平政治學(xué)是軟政治學(xué)，在很大程度上它要依靠精英階層所做的具體決定。此外，還要依靠那些從事自己和平政治學(xué)工作的人：依靠他們在個(gè)人和家庭內(nèi)部（總有許多事要做）的微觀層次上努力，依靠他們在社會(huì)的中觀層次上努力，依靠他們在社會(huì)間甚至是地區(qū)間沖突的宏觀層次上努力。在所有這些層次上，在以和平的方式趨向和平的意義上還有這一政治學(xué)擴(kuò)展的空間。但主要的政治決定都是軍事和經(jīng)濟(jì)的實(shí)際內(nèi)容，在本書中是在“沖突"和“發(fā)展”這樣范圍更廣的標(biāo)題下來探討的。接著要探討的主要內(nèi)容是我們的文明中仍較為深層的現(xiàn)實(shí)，尤其是我們深層的文化、深層的宇宙觀，這些在其他三個(gè)領(lǐng)域中對確定我們的行為很有影響。

內(nèi)容概要

　　《和平論》的目的旨在介紹和平研究，但其意義在于為諸多方向的探討提供新的方法，而不是提供基本的簡易讀物（導(dǎo)論一章有這種功用）。那些對書中探討的四部分中任何一部分涉及領(lǐng)域已有些了解的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)《和平論》更有用。

作者簡介

作者：(挪威)約翰·加爾通約翰·加爾通(Johan Galtung)現(xiàn)代和平研究的開創(chuàng)者之一，被國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為“和平學(xué)之父”。    曾是美國夏威夷大學(xué)和平中心、德國威滕／赫爾德克大學(xué)、歐洲和平大學(xué)和挪威特羅姆瑟大學(xué)的教授，現(xiàn)為他在法國韋爾松創(chuàng)立的“超越：和平與發(fā)展研究中心”主任。    1959年創(chuàng)建了奧斯陸國際和平研究所(PRIO)，1964年創(chuàng)辦了《和平研究雜志》。至本書1996年首版(英文版)出版前，已出版了50多本書，其中包括《社會(huì)研究的理論與方法》(1967年)、《和平研究文叢》(六卷本，1975—1988年)、《方法論文叢》(三卷本，1977—1988年)、《人權(quán)另解》(1994年)和《選擇和平》(1995)等。

書籍目錄

序言導(dǎo)論：對21世紀(jì)和平的展望第一部分 和平理論第一節(jié) 和平研究：一個(gè)認(rèn)識論的基礎(chǔ)第二節(jié) 和平研究：一些基本的范式第三節(jié) 女人：男人一和平：暴力?第四節(jié) 民主：獨(dú)裁一和平：戰(zhàn)爭?第五節(jié) 國家體系：分離式、聯(lián)合式、邦聯(lián)式、聯(lián)邦式、集權(quán)式第二部分 沖突理論第一節(jié) 沖突形成第二節(jié) 沖突的生命周期第三節(jié) 沖突的轉(zhuǎn)化第四節(jié) 沖突干預(yù)第五節(jié) 非暴力沖突轉(zhuǎn)化第三部分 發(fā)展理論第一節(jié) 發(fā)展理論與實(shí)踐的15個(gè)論題第二節(jié) 六個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派第三節(jié) 外在性第四節(jié) 折中發(fā)展理論的10個(gè)論題第五節(jié) 發(fā)展理論：一條跨越空間的路徑第四部分 文明理論第一節(jié) 文化暴力第二節(jié) 六種宇宙學(xué)：一種印象性描述第三節(jié) 含義：和平、戰(zhàn)爭、沖突、發(fā)展第四節(jié) 詳述：希特勒主義和里根主義第五節(jié) 探討：對病態(tài)宇宙學(xué)有治療方法嗎?結(jié)語：和平與沖突、發(fā)展與文明附錄：文獻(xiàn)目錄

章節(jié)摘錄

插圖：義考慮問題的出發(fā)點(diǎn)是，“欲求的／不可預(yù)知的”或“被拒的／可預(yù)知的”之間并不和諧，這就要求我們尋找新的理論，使欲求的東西可以預(yù)知。不過究竟情況如何，遲早都會(huì)表現(xiàn)出來：可預(yù)知的也一定會(huì)被觀察到。聯(lián)合國維和部隊(duì)（UNPKF）就是一種可預(yù)知的“形象”，它擁有常規(guī)武器并作為權(quán)威的代表，將非暴力與維和這兩種我們欲求的東西結(jié)合在一起。至于它能否運(yùn)作，就要在現(xiàn)實(shí)中觀察了。對此，有必要重新界定不同現(xiàn)實(shí)之間的區(qū)別，即“經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)實(shí)”（在過去或現(xiàn)在已經(jīng)存在）、“潛在的現(xiàn)實(shí)”（未來會(huì)出現(xiàn)）和“非現(xiàn)實(shí)”（永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)）。應(yīng)用科學(xué)探求經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)實(shí)，是為了得到構(gòu)建一種潛在的且假定是更佳現(xiàn)實(shí)的理念。這座認(rèn)知的橋梁是一種足以預(yù)知尚不了解事物的理論，而不是一個(gè)只用來解說已觀察到的經(jīng)驗(yàn)主義現(xiàn)實(shí)的封閉系統(tǒng)。這座橋梁是由這樣的價(jià)值觀念組成的，這些價(jià)值觀確定了被拒者和欲求者兩者之間的巨大差異。人們一直會(huì)發(fā)問：“它在未來會(huì)起作用嗎？”當(dāng)然，在假定沒有變化或是根據(jù)不變的法律運(yùn)作的世界里，這個(gè)問題沒有意義。在這個(gè)世界里，我們只接受到有關(guān)物質(zhì)世界的教育，而沒有得到有關(guān)生物、社會(huì)和個(gè)人世界的教育。最終的測試只能在經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯中找到，資料數(shù)據(jù)在那里起決定性作用。但是，現(xiàn)實(shí)并不是終極的而是可以隨時(shí)創(chuàng)造的（這是佛教徒與人文學(xué)者的看法而不是基督徒與實(shí)證學(xué)者的看法）①。在一個(gè)永恒發(fā)展的進(jìn)程中，總是有新的思路、新的真實(shí)、新的材料出現(xiàn)。如果否認(rèn)這一進(jìn)程，堅(jiān)持認(rèn)為想要的潛在性東西絕對不是經(jīng)驗(yàn)主義的，比如稱“暴力是人性中固有的東西”，或是堅(jiān)持認(rèn)為想要的潛在性東西已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，“因?yàn)槲覀兪歉锩?，或是已?jīng)歷了一場革命”，這被稱為“教條主義”。

編輯推薦

《和平論》是由南京出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    和平論 PDF格式下載

---