知識經(jīng)濟(jì)時代的美學(xué)與設(shè)計

內(nèi)容概要

本書是中國社會科學(xué)院2002-2004年重點課題的研究成果，力圖建構(gòu)知識經(jīng)濟(jì)時代美學(xué)的新范式、探討這種新型美學(xué)體系中“設(shè)計”的理論地位與實踐表現(xiàn)，從而填補(bǔ)人類文化對“知識經(jīng)濟(jì)”這一新的社會類型在“審美之維”上的研究空白，把美學(xué)研究納入到社會歷史的演進(jìn)結(jié)構(gòu)中去。同時著眼于設(shè)計與美學(xué)的互動，從中國當(dāng)代語境中的設(shè)計、商業(yè)設(shè)計的美學(xué)批判和審美化生存與環(huán)境幾個方面描述了知識經(jīng)濟(jì)時代美學(xué)體系中的設(shè)計。本書提出的一系列嶄新的美學(xué)課題都將成為當(dāng)下及未來美學(xué)研究的新的生長點。

作者簡介

滕守堯，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院特聘教授，美育研究中心主任，中國社會科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長，國家社科基金評審委員，美育學(xué)術(shù)委員會主任，國家“藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”研制組負(fù)責(zé)人，藝術(shù)課程國家實驗教材主編，《中國藝術(shù)教育》雜志主編。曾任英國

書籍目錄

導(dǎo)言  一 知識經(jīng)濟(jì)——一個發(fā)展的概念  二 知識經(jīng)濟(jì)時代的設(shè)計：走向藝術(shù)與科學(xué)之間的“邊緣地帶”   三 設(shè)計的整體性：融合“審美自律”與“社會他律”   四 “體驗經(jīng)濟(jì)”對美學(xué)的呼喚第一章 知識經(jīng)濟(jì)時代設(shè)計與美學(xué)的新范式  一 知識經(jīng)濟(jì)時代的社會與文化  二 知識經(jīng)濟(jì)時代的設(shè)計思想轉(zhuǎn)型  三 設(shè)計與藝術(shù)  四 知識經(jīng)濟(jì)時代的設(shè)計與美學(xué)研究  五 知識經(jīng)濟(jì)時代下的美學(xué)范式轉(zhuǎn)換第二章 設(shè)計：從工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代到知識經(jīng)濟(jì)時代  一 工藝美術(shù)運(yùn)動與現(xiàn)代設(shè)計思想的產(chǎn)生  二 德國工業(yè)聯(lián)盟與現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動  三 現(xiàn)代設(shè)計教育：從“包豪斯設(shè)計學(xué)?！钡健盀鯛柮筛叩仍煨蛯W(xué)院”   四 設(shè)計師：一種新職業(yè)的誕生  五 現(xiàn)代設(shè)計：功能主義與國際主義風(fēng)格  六 后現(xiàn)代潮流與后現(xiàn)代設(shè)計  七 知識經(jīng)濟(jì)時代的設(shè)計——多元化背景下的設(shè)計第三章 現(xiàn)代語境中的中國當(dāng)代設(shè)計  一 完善現(xiàn)代設(shè)計教育體系  二 發(fā)展有民族文化特色的設(shè)計語言  三 實現(xiàn)從“中國制造”到“中國設(shè)計”的轉(zhuǎn)變第四章 商業(yè)設(shè)計的美學(xué)批判  一 商業(yè)設(shè)計的大眾傳播  二 大眾文化的歷史景深  三 商業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)機(jī)制  四 商業(yè)設(shè)計的“庸俗美學(xué)”批判種種  五 直面“設(shè)計美學(xué)”的考量第五章 審美化生存與環(huán)境  一 環(huán)境的美學(xué)意義  二 中西美學(xué)傳統(tǒng)中的環(huán)境觀念  三 環(huán)境設(shè)計的多維批評  四 環(huán)境與人的生存  五 審美化生存如何可能  六 藝術(shù)治療：審美化生存的心理分析后記

章節(jié)摘錄

書摘在尋求變通方式而采取部分行動步驟時，還會涉及到“資源分配”問題。在解釋這一問題時，西蒙指出，對資源進(jìn)行合理的分配，就是要爭取“最小消耗”。這一做法如今已經(jīng)成為評估一種設(shè)計是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。但直到幾年以前，“最小消耗”的設(shè)想在工程設(shè)計上還不過是一種暗示性的、盲目性的想法，而沒有得到明確而公開的肯定。近幾年來，其重要性日益顯露，越來越多的人開始精打細(xì)算，盡量減少消耗，使“最小消耗”原則成為設(shè)計的重要原則。    由于上述種種特殊的要求，使當(dāng)今設(shè)計成為一種特殊的學(xué)科領(lǐng)域，不管從哪一方面看，其意味都超出了傳統(tǒng)設(shè)計家們的職業(yè)范圍。西蒙指出，許多人都對我們社會分裂成兩種文化的破碎傾向不滿。有些人還認(rèn)為，現(xiàn)在不止有兩種文化，而是有更多種類的文化。既然我們后悔這種破碎化的做法，就必須尋找一種共同的知識核心，即被所有種類的文化共同享有的核心。這個核心領(lǐng)域涉及的是比天氣、體育、小轎車、喂養(yǎng)和照顧孩子，甚至政治更有意義的課題。對于我們與內(nèi)在環(huán)境和外在環(huán)境的關(guān)系的理解(這些環(huán)境決定了我們對生活和空間的選擇)，至少可被視為這一富有意義的核心的一個重要部分。西蒙以音樂類比這一處于所有文化核心的設(shè)計。他指出，音樂是最古老的有關(guān)人造物的科學(xué)，希臘人就是這樣看的。因此，關(guān)于現(xiàn)代設(shè)計這一理論，也全都適用于音樂。包括它的作曲和它的欣賞。因為音樂的形體式樣與內(nèi)在環(huán)境有幾個重要的聯(lián)系和接觸。它能夠喚起強(qiáng)烈的情緒和情感，它的形體式樣完全可以被人類聽覺感知，它的某些和諧的關(guān)系也能得到某些物理的和生理的解釋(雖然其審美的意味可以直接被感知到)。至于它與外部環(huán)境的關(guān)系，就更是一種設(shè)計問題。當(dāng)我們把音樂視為一種設(shè)計問題，當(dāng)我們把樂曲視為設(shè)計中的一個問題時，我們面臨的恰好是我們在解決其他設(shè)計問題時所要完成的任務(wù)：評價、尋找變體、尋找再現(xiàn)體等。如果它使我們愉快，我們還可以將其他設(shè)計領(lǐng)域中使用的電腦自動設(shè)計技術(shù)運(yùn)用到音樂中。如果說電腦譜寫的音樂尚未達(dá)到相當(dāng)高的美學(xué)高度，它起碼已經(jīng)達(dá)到(也已經(jīng)接受到)值得職業(yè)作曲家和分析家們嚴(yán)肅對待的程度。因此，設(shè)計與藝術(shù)是息息相通的，可惜現(xiàn)在的許多工程師根本就沒有音樂的耳朵，正如大量的作曲家不懂?dāng)?shù)學(xué)一樣。唯一的辦法是加強(qiáng)雙方的溝通。    P13

媒體關(guān)注與評論

書評藝術(shù)同自然一樣，都是人類本來意義上的家園……藝術(shù)絕對不是常人認(rèn)為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動不息的生命之泉，只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命力的甘泉便會滋潤干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長。久而久之，這樣的人就有可能成為一個和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個社會由這樣的人組成，整個社會也就成為和諧的社會。……一個社會只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子，如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個社會隨之會變成文化的沙漠。    “對藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級的文化素質(zhì)，而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育。”    “當(dāng)今方興未艾的綜合藝術(shù)教育或生態(tài)藝術(shù)教育……不僅注重各門藝術(shù)之間的對話、交叉和貫通，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透?！瓕嵤┚C合藝術(shù)教育，我國是最有優(yōu)勢的?！^承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)教育傳統(tǒng)，完善和發(fā)展綜合藝術(shù)教育，造就高素質(zhì)的人才，正是開發(fā)這一套《藝術(shù)教育前沿論叢》的宗旨?！?/pre>


編輯推薦
藝術(shù)同自然一樣，都是人類本來意義上的家園，藝術(shù)絕對不是常人認(rèn)為的玩物，而是和諧之源，從中流出的，是涌動不息的生命之泉，只要接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù)，這富有生命力的甘泉便會滋潤干渴的嘴唇，使心田之苗茁壯成長。久而久之，這樣的人就有可能成為一個和諧的和發(fā)展完美的人。如果一個社會由這樣的人組成，整個社會也就成為和諧的社會。一個社會只有同藝術(shù)結(jié)婚，才能生出文化之子，如果與藝術(shù)離異，只能導(dǎo)致野蠻，這個社會隨之會變成文化的沙漠。對藝術(shù)的創(chuàng)造、接受和欣賞，是一種高級的文化素質(zhì)，而獲取這種素質(zhì)的重要捷徑，就是藝術(shù)教育。當(dāng)今方興未艾的綜合藝術(shù)教育或生態(tài)藝術(shù)教育……不僅注重各門藝術(shù)之間的對話、交叉和貫通，還注重藝術(shù)精神向其他學(xué)科的滲透。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀藝術(shù)教育傳統(tǒng)，完善和發(fā)展綜合藝術(shù)教育，造就高素質(zhì)的人才，正是開發(fā)這一套《藝術(shù)教育前沿論叢》的宗旨。





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