人人袖珍文庫(kù)——君王論

用戶評(píng)論 (總計(jì)35條)

•   很多道理說(shuō)得很透，經(jīng)典名著，不過(guò)看了以后不要告訴別人，呵呵...
•   　　 皇帝老兒你聽(tīng)我說(shuō)，我研究了歷朝歷代的不同國(guó)家的皇帝，由此得出來(lái)這本結(jié)論，我相信他一定會(huì)對(duì)你有所用處。
  　　 沒(méi)有讀過(guò)歐洲歷史的人從這本書(shū)中得到的知識(shí)肯定要比讀過(guò)歐洲歷史的人少。但是很多道理也是顯而易見(jiàn)的。
  　　 馬基雅維里列舉了不同國(guó)家，不同君主的失敗和成功的例子，他希望他的君主能從中學(xué)習(xí)，并且治理好國(guó)家，從中可以看出他是多么賢能的一位大臣，他敢于直言，相信他的君主會(huì)因此受益。
  　　 書(shū)中講的歷史我不太熟悉，但是那些戰(zhàn)爭(zhēng)，謀殺······仿佛電影畫(huà)面一樣浮現(xiàn)在我眼前，歷史長(zhǎng)河滾滾，順之者昌逆之者亡，不管那些君王是幸運(yùn)還是不幸，他們都是歷史長(zhǎng)河中的一粒沙，早已消失。我不禁感嘆歷史，崇拜歷史。
  　　 現(xiàn)在覺(jué)得，現(xiàn)世安穩(wěn)多么可貴。
•   　　我盡量只引述其中內(nèi)容，不做任何評(píng)論。
  　　
  　　1.對(duì)人們應(yīng)當(dāng)加以愛(ài)撫，要不然就應(yīng)當(dāng)把他們消滅掉；因?yàn)槿藗兪艿搅溯p微的侵害，能夠進(jìn)行報(bào)復(fù)，但是對(duì)于沉重的損害，他們就無(wú)能為力進(jìn)行報(bào)復(fù)了。所以，我們對(duì)一個(gè)人加以侵害，應(yīng)當(dāng)是我們無(wú)需害怕他們會(huì)報(bào)復(fù)的一種侵害。（第三章）
  　　
  　　2.因?yàn)樵谶@些情況下，羅馬人所作所為正是所有明智的君主都應(yīng)該做的：他們需要考慮的不僅是當(dāng)前的患難，還有未來(lái)的患難。他們必須竭其全力，對(duì)那些患難作好準(zhǔn)備，因?yàn)榛茧y在預(yù)見(jiàn)的時(shí)候是容易除去的，但是如果等到患難臨頭，病人膏盲時(shí)就無(wú)可救藥了。關(guān)于這一點(diǎn)，正如醫(yī)生們就消耗熱病患者所說(shuō)的情況一樣，在患病初期，是治療容易而診斷困難；但是日月茬苒，在初期沒(méi)有檢查出來(lái)也沒(méi)有治療，這就變成診斷容易而治療困難了。 關(guān)于國(guó)家事務(wù)也是這樣， 因?yàn)槿绻麑?duì)于潛伏中的禍息能夠預(yù)察于幽微 （這只有審慎的人才能夠做到），就能夠迅速加以挽回。但是如果不曾察覺(jué)，讓禍患得以發(fā)展直到任何人都能夠看見(jiàn)的時(shí)候，那就無(wú)法挽救了。（第三章）
  　?。钦l(shuí)你聽(tīng)見(jiàn)了么，房市都什么樣了）
  　　
  　　3.由此可以得出一條永遠(yuǎn)沒(méi)錯(cuò)或者罕有錯(cuò)誤的一般規(guī)律：誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就自取滅亡。因?yàn)檫@種強(qiáng)大是由于他用盡心機(jī)否則就是使用武力促成的，而那個(gè)變成強(qiáng)大的人對(duì)于這兩者都是猜疑的。（第三章）
  　?。ㄔ绖P老師：媽的。。。）
  　　
  　　4.一個(gè)人如果考察這兩個(gè)國(guó)家，就會(huì)認(rèn)識(shí)到要占領(lǐng)土耳其皇帝的國(guó)家是困難的，但是如果一旦予以征服，保有這個(gè)國(guó)家卻是很容易的。反之，事實(shí)證明：從某些方面來(lái)說(shuō)，占領(lǐng)法蘭西這個(gè)國(guó)家是比較容易的，而要保有它卻是困難的。（第四章）
  　　
  　　5.任何人一旦成為一個(gè)城市的主子，如果這個(gè)城市原來(lái)習(xí)慣于自由的生活，而他不把這個(gè)城市消滅，他就是坐待它把自己消滅。因?yàn)檫@個(gè)城市在叛亂的時(shí)候，總是利用自由的名義和它的古老的秩序作為借口。而這兩者盡管經(jīng)過(guò)悠久的歲月或者施恩授惠都不能夠使人們忘懷。除非將那里的居民弄得四分五裂或者東離西散，否則無(wú)論你怎么辦或者怎樣預(yù)防，他們還是永遠(yuǎn)不會(huì)忘掉那個(gè)名義和那種秩序的，正如在佛羅倫薩人羈絆下百年后的比薩一樣，人們遇有任何不測(cè)之事就立即想起它們。（第五章）
  　　
  　　6.而且必須記住，再?zèng)]有比著手率先采取新的制度更困難的了，再?zèng)]有比此事的成敗更加不確定，執(zhí)行起來(lái)更加危險(xiǎn)的了?！瓰橹鴮?shí)現(xiàn)其鴻圖大略，他們必須懇求人們，抑或是使用強(qiáng)迫的方法；在第一種場(chǎng)合，結(jié)果總是惡劣的，并且永遠(yuǎn)不會(huì)取得什么成就。但是如果他們依靠自己并且能夠采取強(qiáng)迫的方法，他們就罕有危險(xiǎn)。所以，所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。（第六章）
  　?。?0世紀(jì)的中國(guó)可以成為這句先知論最成功和耀眼的腳注。）
  　　
  　　7.為了確保他的新的王國(guó)領(lǐng)土安全免遭敵人侵害，有必要爭(zhēng)取朋友，依靠武力或者訛詐制勝，使人民對(duì)自己又愛(ài)戴又畏懼，使軍隊(duì)既服從又尊敬自己，把那些能夠或者勢(shì)必加害自己的人們消滅掉，采用新的辦法把舊制度加以革新，既有嚴(yán)峻一面又能使人感恩，要寬宏大量且慷慨好施，要摧毀不忠誠(chéng)的軍隊(duì)，創(chuàng)建新的軍隊(duì)，要同各國(guó)國(guó)王和君主們保持友好，使他們不得不殷勤地幫助自己，或者誠(chéng)惶誠(chéng)恐不敢得罪自己。（第七章）
  　　
  　　8.如果任何人相信給以新的恩惠就會(huì)使一個(gè)大人物忘卻舊日的損害，他就是欺騙自己。（第七章）
  　　
  　　9.因?yàn)閾p害行為應(yīng)該一下干完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應(yīng)該是一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠的滋味。（第八章）
  　?。ㄋ晕飪r(jià)上漲是最倒霉的？）
  　　
  　　10.一個(gè)人依靠貴族的幫助而獲得君權(quán)，比依靠人民的幫助而獲得君權(quán)更難于繼續(xù)保持其地位。因?yàn)榫靼l(fā)覺(jué)自己周圍有許多人自以為同他是平等的，因此他不能夠按照自己的意思隨意指揮他們或者管理他們。……除此之外，一個(gè)君主如果公平處理事情而不損害他人，就不能夠滿足貴族的欲望，但是卻能夠使人民感到滿足。因?yàn)槿嗣竦哪康谋荣F族的目的來(lái)得公正。前者只是希望不受壓迫而已，而后者卻希望進(jìn)行壓迫。（第九章）
  　?。ㄟ@么深刻的話很少?gòu)钠渌胤揭?jiàn)到，有個(gè)人總結(jié)過(guò)，皇帝推翻之后是軍閥，軍閥推翻后是獨(dú)裁者，獨(dú)裁者推翻之后是大救星，這個(gè)趨勢(shì)簡(jiǎn)而言之就是他的同僚越來(lái)越不值錢了。）
  　?。ǖ?jiǎn)⒊乃^歸納是錯(cuò)誤的，李鴻章不是權(quán)臣，是軍閥。你認(rèn)為他是權(quán)臣，所以慈禧嫌你們師徒太二逼了要弄死你們呢。）
  　　
  　　11.世界上最弱和最不牢固的東西，莫過(guò)于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力的聲譽(yù)了。（第十三章）
  　　
  　　12.君主除了戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事制度和訓(xùn)練之外，不應(yīng)該有其他的目標(biāo)、其他的思想，也不應(yīng)該把其他事情作為自己的專業(yè)，因?yàn)檫@是進(jìn)行統(tǒng)帥的人應(yīng)有的唯一的專業(yè)。（第十四章）
  　　
  　　13.還有，如果沒(méi)有那些惡行，就難以挽救自己的國(guó)家的話，那么他也不必要因?yàn)閷?duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安。（第十五章）
  　?。ㄔ祝涸∥覐暮颖笔?lái)！我應(yīng)該像斯大林一樣把你們都吊死！）
  　　
  　　14.我說(shuō)，被人們稱為慷慨可能是好的；可是，如果慷慨在作法上使你不獲稱謄，它就損害你了；因?yàn)槿绻阌械赖碌夭⑶艺?dāng)?shù)乜犊惺露灰?jiàn)知于人，你就逃避不了與此相反的惡名?！魉ㄙM(fèi)的錢財(cái)，或者是他自己的和他的老百姓的錢財(cái)，否則就是別人的錢財(cái)。在頭一種場(chǎng)合，他必須節(jié)約；如果在第二種場(chǎng)合，他不應(yīng)該忽略表示慷慨的任何機(jī)會(huì)。（第十六章）
  　　
  　　15.被人畏懼比受人愛(ài)戴是安全得多的。因?yàn)殛P(guān)于人類，一般地可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的?！胰藗兠胺敢粋€(gè)自己愛(ài)戴的人比冒犯一個(gè)自己畏懼的人較少顧忌，因?yàn)閻?ài)戴是靠恩義（di obligo）這條紐帶維系的；然而由于人性是惡劣的（tristi），在任何時(shí)候，只要對(duì)自己有利，人們便把這條紐帶一刀兩斷了?？墒俏窇郑瑒t由于害怕受到絕不會(huì)放棄的懲罰而保持著。（第十七章）
  　　
  　　16.但是君主必須深知怎樣掩飾這種獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人。人們是那樣地單純，并且那樣地受著當(dāng)前的需要所支配，因此要進(jìn)行欺騙的人總可以找到某些上當(dāng)受騙的人們?！虼?，一位君主應(yīng)當(dāng)十分注意，千萬(wàn)不要從自己的口中溜出一言半語(yǔ)不是洋溢著上述五種美德的說(shuō)話，并且注意使那些看見(jiàn)君主和聽(tīng)到君主談話的人都覺(jué)得君主是位非常慈悲為懷、篤守信義、講究人道、虔敬信神的人。（第十八章）
  　　
  　　17.因?yàn)槿好タ偸潜煌獗砗褪挛锏慕Y(jié)果所吸引，而這個(gè)世界里盡是群氓。當(dāng)多數(shù)人能夠站得住腳的時(shí)候，少數(shù)人是沒(méi)有活動(dòng)的余地的。（第十八章）
  　　
  　　18.君主務(wù)必把擔(dān)帶責(zé)任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的事情自己掌管。（第十九章）
  　　
  　　19.迅猛勝于小心謹(jǐn)慎，因?yàn)槊\(yùn)之神是一個(gè)女子，你想要壓倒她，就必須打她，沖擊她。人們可以看到，她寧愿讓那樣行動(dòng)的人們?nèi)フ鞣?，勝過(guò)那些冷冰冰地進(jìn)行工作的人們。因此，正如女子一樣，命運(yùn)常常是青年人的朋友，因?yàn)樗麄冊(cè)谛⌒闹?jǐn)慎方面較差，但是比較兇猛，而且能夠更加大膽地制服她。（第二十五章）
•   　　這是一本寫給君主的書(shū)，放在文藝復(fù)興時(shí)期來(lái)看是一本很進(jìn)步的書(shū)。
  　　看這本書(shū)一定要對(duì)歐洲中世紀(jì)有點(diǎn)基本的認(rèn)識(shí)才行，否則按現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看會(huì)覺(jué)得其宣揚(yáng)的不過(guò)是種為達(dá)目的不擇手段的理念。
  　　在作者寫這本書(shū)的時(shí)候，亞平寧半島處于混戰(zhàn)當(dāng)中，而且宗教勢(shì)力強(qiáng)大，羅馬教皇權(quán)利滔天，這個(gè)時(shí)期的君王要如何讓治下國(guó)家發(fā)展壯大，自然需要非凡的意志和鐵血的手腕。
  　　馬基雅維利在書(shū)中推崇亞歷山大大帝和凱撒·博爾吉亞，是因?yàn)樗麄兊氖侄畏夏莻€(gè)時(shí)代。
  　　這本書(shū)不是為了要建構(gòu)什么偉大的理論學(xué)說(shuō)，它就是講一個(gè)君王要做什么、怎么去做，僅此而已。一本書(shū)放在它對(duì)應(yīng)的那個(gè)時(shí)代和語(yǔ)境去看，才能理解作者的思想。
  　　要想更多的了解那個(gè)時(shí)代，最好再看看布克哈特的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》。
•   　　做了一項(xiàng)北大未名版的政治傾向測(cè)試，發(fā)現(xiàn)自己政治上自由主義，文化上保守復(fù)古，經(jīng)濟(jì)上1.1，可謂是有些走新自由主義極端了。且不說(shuō)這個(gè)測(cè)試題目是怎么編排出來(lái)，有沒(méi)有樣本，來(lái)源可靠與否，但就說(shuō)那項(xiàng)報(bào)告里的測(cè)試結(jié)果就很值得人去深思。大多數(shù)都處于中間位置，也就是說(shuō)中庸者居多，態(tài)度不明居多，自己也不例外。
  　　
  　　附測(cè)試網(wǎng)址：http://zuobiao.me/
  　　
  　　這就引人思考了，這個(gè)中庸不僅體現(xiàn)在從古至今流傳下來(lái)的書(shū)籍里，名言警句里，就是在現(xiàn)在也都說(shuō)，槍打出頭鳥(niǎo)，做人要中庸要低調(diào)。
  　　
  　　經(jīng)歷了風(fēng)雨后的中庸人和未經(jīng)風(fēng)雨就中庸的人，雖都是中庸兩個(gè)字來(lái)形容，但其間差別就是天與壤。所以，我覺(jué)得，要想中庸就必須得先經(jīng)歷過(guò)燦爛，你才有資格去提中庸之道。沒(méi)經(jīng)過(guò)沉淀，沒(méi)經(jīng)過(guò)風(fēng)雨，你談什么中庸？中庸只不過(guò)是為自己的平凡找的借口罷了吧，是自己安于現(xiàn)狀，不敢挪窩不敢去闖的一個(gè)shelf。
  　　
  　　可能等我再年長(zhǎng)點(diǎn)，再看現(xiàn)在寫的文字會(huì)覺(jué)得幼稚可笑，但我還是得記下二十歲的我的想法。就像某些教授，從當(dāng)初大學(xué)畢業(yè)就沒(méi)出過(guò)校門，看了n多書(shū)總結(jié)出的東西會(huì)是我想學(xué)想知道的嗎？就像教某些學(xué)科的一直在給人受洗，自己明明知道，為何還要跟隨著大眾去走？
  　　
  　　阿道夫希特勒曾說(shuō)過(guò)：“不要讓青少年有判斷力。只要給他們汽車摩托車明星、刺激的音樂(lè)、流行的服飾，以及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)就行了。剝奪青少年的思考力，根植他們服從指導(dǎo)者命令的服從心。讓他們對(duì)批判國(guó)家、社會(huì)和領(lǐng)袖抱著一種憎惡。讓他們深信那是少數(shù)派和異端者的罪惡。讓他們認(rèn)為想法和大家不同的就是公敵?！?br /> 　　
  　　在聰明的人中，約瑟夫把整個(gè)社會(huì)的人分為三種。愚蠢的人、狡猾的人、聰明的人。愚蠢的人等著別人去告訴他該做什么、該想什么。狡猾的人承擔(dān)了這個(gè)責(zé)任，把愚蠢的人玩弄在手心。再看看阿道夫希特勒上面的話，會(huì)不會(huì)覺(jué)得自己很可悲？
  　　
  　　政治就是統(tǒng)治與被統(tǒng)治，要想統(tǒng)治的好，就得想盡各種方法。難怪日本在偽滿洲國(guó)還有侵略的時(shí)候都推行奴化教育。
  　　
  　　這本書(shū)看了很很很受啟發(fā)，是絕對(duì)得放在床頭看的好書(shū)，里面的論證，從不同角度去看都會(huì)有不同的想法，真心的觸類旁通。好書(shū)！
•   　　閱讀此書(shū)之前，必須有一定的歐洲歷史基礎(chǔ)，不然會(huì)非常吃力。當(dāng)然你也可以略過(guò)作者所舉的事例，直接看他給出的結(jié)論。
  　　由于此書(shū)是寫于15世紀(jì)左右，現(xiàn)代人看來(lái)會(huì)有很大的局限性，所以想要公正的給他個(gè)評(píng)價(jià)就算了吧。
  　　書(shū)中對(duì)于作者基本觀點(diǎn)的闡述都比較系統(tǒng)，也很完整，論述手法可以借鑒。
  　　我對(duì)書(shū)中提出的觀點(diǎn)“作為君王，你不但要擁有獅子般的雄風(fēng)以擊退豺狼，同時(shí)要有狐貍般的敏銳以躲避陷阱”印象深刻。此外一些諸如誠(chéng)信，道德一些關(guān)于君王所需品德的論述還是很切合的。硬要深究就不得不面對(duì)歷史的局限性了。
  　　閱讀此書(shū)之前，我先看了羅素對(duì)于該書(shū)的評(píng)論，這使我對(duì)該書(shū)的理解，多少還是有些影響。
  　　對(duì)于想要徹底了解此書(shū)此人的朋友，建議閱讀他的其他著作，不然個(gè)人的理解會(huì)很狹隘。
•   　　 打江山和保江山永遠(yuǎn)是政治野心家要考慮的兩件事，怎么辦？馬基雅維利教你，要夠狠、夠毒、夠聰明。當(dāng)然即使讀了這本書(shū)，江山也不見(jiàn)得打下來(lái)，江山也是有可能失去的，因?yàn)樾●R也提到，這還和天分和機(jī)遇有關(guān)。
•   　　如果說(shuō)作為寫給君主，傳授帝王術(shù)的教科書(shū)，《君主論》在今天已無(wú)用武之地的話，那么作為西方政治思想史中的重要里程碑，《君主論》的歷史地位是毫無(wú)疑問(wèn)的。
  　　
  　　有關(guān)不同類型君主國(guó)的區(qū)別，以及在各種不同類型下如何維持統(tǒng)治，包括書(shū)中舉的各種歷史案例，在今天讀來(lái)，更多像是歷史故事，估計(jì)很少會(huì)有人去再試圖去直接應(yīng)用。
  　　
  　　全書(shū)最精髓，也是最為后人所詬病的部分，是書(shū)的第十八章，也即后人所謂的馬基雅維利的“為達(dá)目的，不擇手段”。在該章中，作者認(rèn)為：君主必須知道如何運(yùn)用人性和獸性；君主必須是一頭狐貍以便識(shí)別陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭；當(dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己作出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義；君主必須深知怎樣掩飾獸性，并且必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人；君主沒(méi)有必要具備上面列舉的全部品質(zhì)，但是卻很有必要顯得具備著一切品質(zhì)；君主如果能夠征服并且保持那個(gè)國(guó)家的話，他所采取的手段總是被人們認(rèn)為是光榮的，并且將受到每一個(gè)人的贊揚(yáng)。此外，第十五章也提到：如果沒(méi)有那些惡行就難以挽救自己的國(guó)家的話，那么他也不必要因?yàn)閷?duì)這些惡行的責(zé)備而感到不安。
  　　
  　　說(shuō)馬基雅維利的使政治研究獨(dú)立于道德，也正是基于這點(diǎn)。其論述基本是圍繞以維持權(quán)力為目的，如何使用手段的。后世如國(guó)內(nèi)近年《血酬定律》、《潛規(guī)則》等，與本書(shū)不少章節(jié)，有相通之處，均是指出了道德倫理的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)之下，實(shí)際利害算計(jì)的運(yùn)作。《血酬定律》中關(guān)于做匪的成本、收益計(jì)算，和本書(shū)關(guān)于雇傭兵的分析也相通?！稘撘?guī)則》、《血酬定律》之受批評(píng)，部分也和本書(shū)所受批評(píng)的原因相同。
  　　
  　　書(shū)中其他值得一提的地方還有：
  　　
  　　關(guān)于軍隊(duì)：所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了（第六章）；一切國(guó)家的主要基礎(chǔ)乃是良好的法律和良好的軍隊(duì)；只有君主自己和武裝起來(lái)的共和國(guó)才能夠取得巨大的進(jìn)步，而雇傭軍只能造成損失（第十二章）；第一件事情就是組織自己的軍隊(duì)（第二十六章）——400多年前就認(rèn)識(shí)到了毛的“沒(méi)有人民的軍隊(duì)，就沒(méi)有人民的一切”，埃及穆斯林兄弟會(huì)的失敗，也還是栽在這點(diǎn)上了。
  　　
  　　關(guān)于人民：君主頭一件應(yīng)該做的事就是想方設(shè)法爭(zhēng)取人民；君主必須同人民保持友誼，否則他在逆境之中就沒(méi)有補(bǔ)救辦法了（第九章）；最好不過(guò)的堡壘就是不要被人民憎恨（第二十章）。
  　　
  　　關(guān)于大一統(tǒng)和權(quán)力分散的國(guó)家的區(qū)別：（由于土耳其的中央集權(quán)大一統(tǒng)，和法國(guó)的貴族制權(quán)力分散）占領(lǐng)土耳其皇帝的國(guó)家是困難的，但是如果一旦予以征服（土耳其皇帝），保有這個(gè)國(guó)家卻是很容易的；反之，占領(lǐng)法蘭西這個(gè)國(guó)家是比較容易的，而要保有它卻是困難的。（這點(diǎn)也可以用于歷史上的中國(guó)。記憶中托克維爾是否也引用過(guò)這點(diǎn)，談及自治對(duì)民眾的影響？待查。）
  　　
  　　關(guān)于改革的危險(xiǎn)：再?zèng)]有比著手率先采取新的制度更困難的了，再?zèng)]有比此事的成敗更加不確定、執(zhí)行起來(lái)更加危險(xiǎn)的了。這是因?yàn)楦镄抡呤顾性谂f制度之下順利的人們都成為敵人了，而使那些在新制度下可能順利的人們卻成為半心半意的擁護(hù)者（第六章）。
  　　
  　　關(guān)于均勢(shì)：在征服的地方，派遣殖民，安撫弱國(guó)，但是不讓弱國(guó)的勢(shì)力增長(zhǎng)；他們把強(qiáng)大的勢(shì)力壓下去，不讓一個(gè)強(qiáng)大的外國(guó)人贏得聲譽(yù)（第三章）；如果明智的話，是該挽救要失敗的那一方的；絕不要為了進(jìn)攻他國(guó)而同一個(gè)比自己強(qiáng)大的國(guó)家結(jié)盟（第二十一章）。
  　　
  　　作為帝王術(shù)，中國(guó)韓非子更早，相比之下本書(shū)似乎也更為簡(jiǎn)單一些。
  　　
  　　譯者序中提到馬基雅維利著書(shū)時(shí)精神生活的愉悅，與其當(dāng)時(shí)貧乏可憐的物質(zhì)生活相比，既讓人為其書(shū)呆子狀感到好笑，也在數(shù)百年后為其感動(dòng)，肅然起敬：“黃昏時(shí)分，我就回家，回到我的書(shū)齋。在房門口，我脫下了沾滿塵土的白天工作服，換上朝服，整我威儀，進(jìn)入古人所在的往昔的宮廷?！谒膫€(gè)小時(shí)里，我毫不感到疲倦，我忘記了一切煩惱，我不怕窮，也不怕死，我完全被古人迷住了?！?br /> 　　
  　　最后要說(shuō)的，選一個(gè)好的版本，還是很重要的。去年我買了三聯(lián)王水版的，相比之下，商務(wù)版還是好多了。
•   　　
  　　讀馬基雅維利的《君主論》
  　　
  　　
  　　
  　　 上大學(xué)時(shí)，老師曾提過(guò)一個(gè)名字——尼科洛.馬基雅維利。老師說(shuō)，這是一個(gè)意大利資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思想家，他的學(xué)說(shuō)是法西斯的、反人類的，學(xué)說(shuō)的精髓是“為了王權(quán)，可以不擇手段”。他的反動(dòng)思想集中在他的著作——《君主論》中。
  　　
  　　按照老師的說(shuō)法，獵奇的我在書(shū)店中買到了這本書(shū)，商務(wù)印書(shū)館出版，正文只有126頁(yè)，大約4萬(wàn)字。翻翻，呵呵，一個(gè)距離我大約500年的久遠(yuǎn)年代，一大堆出土文物級(jí)的長(zhǎng)長(zhǎng)的名字，一些犬牙交錯(cuò)的政治體制，一些聯(lián)系不上實(shí)際的例子、觀點(diǎn)、權(quán)術(shù)。對(duì)不起，我把它放進(jìn)書(shū)架，充當(dāng)門面。直到2012年才仔細(xì)翻了兩頁(yè)，這一看不得了，我才發(fā)現(xiàn)，他的思想原來(lái)如此深刻犀利，在當(dāng)代仍有其現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。于是紅筆勾勒重點(diǎn)，滿紙皆是，可謂字字珠璣，振聾發(fā)聵。
  　　
  　　
  　　
  　　馬基雅維利其人
  　　
  　　
  　　
  　　尼科洛.馬基雅維利（1469-1527），最新定為是政治家、外交家、軍事家、思想家，是第一個(gè)使政治學(xué)獨(dú)立的人，有“資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)奠基人”之稱。他出生于文藝復(fù)興策源地——佛羅倫薩。貴族出身，26歲從政，29歲任佛羅倫薩第二秘書(shū)廳秘書(shū)長(zhǎng)，旋任“自由與和平十人委員會(huì)”秘書(shū)，負(fù)責(zé)辦理外交與軍事事務(wù)，直至1512年佛羅倫薩覆滅。主要著作《君主論》、《李維史論》、《佛羅倫薩史》、《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》等。《君主論》是其代表作。書(shū)中探討“君主國(guó)是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失”（原話）。提出統(tǒng)治者建立新的秩序而沒(méi)有自己的武裝作為后盾就不免毀滅的論斷，還提出軍隊(duì)和法律作為立國(guó)的兩大支柱的國(guó)家學(xué)說(shuō)。他的一生一直為建立一支“國(guó)民軍”而奮斗。1526年，西班牙、法國(guó)爭(zhēng)奪意大利，馬基雅維利被教皇任命為佛羅倫薩城防“五人委員會(huì)”首長(zhǎng)，這是他最后一次執(zhí)政。最后在貧困交加中去世，終年58歲。
  　　
  　　看到這，對(duì)政治不感興趣的人可能已懨懨欲睡。且慢，待我把原文與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，你就會(huì)領(lǐng)略作者的精妙了。
  　　
  　　
  　　
  　　尼科洛.馬基雅維利上洛倫佐.梅迪奇殿下書(shū)
  　　
  　　
  　　
  　　這一章節(jié)是全文的《序》。在這里，作者交代了為什么將著作獻(xiàn)給佛羅倫薩統(tǒng)治者梅迪奇公爵，并說(shuō)明自己為什么地位卑微，卻敢探討和指點(diǎn)君主政務(wù)的原因。他指出：
  　　
  　　“因?yàn)檎缒切├L風(fēng)景畫(huà)的人們，為了考察山巒和高地的性質(zhì)便側(cè)身于平原，而為了考察平原便高踞山頂一樣，同理，深深地認(rèn)識(shí)人民的性質(zhì)的人應(yīng)該是君主，而深深地認(rèn)識(shí)君主的性質(zhì)的人應(yīng)屬于人民”。
  　　
  　　
  　　
  　　世襲政權(quán)的優(yōu)勢(shì)
  　　
  　　
  　　
  　　這是第二章討論的內(nèi)容，觀點(diǎn)是：世襲國(guó)里保持統(tǒng)治易于新建國(guó)家。因?yàn)椤笆酪u的君主得罪人民的原因和必要性都比較少，因此他自然會(huì)比較為人們所愛(ài)戴，除非他異常惡劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向著他”。
  　　
  　　遙想清朝入主中原之初，各地反清復(fù)明的運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，雖然明朝的崇禎皇帝已死，但人們還是向著這個(gè)統(tǒng)治他們276年，歷經(jīng)16位世襲皇帝的君主國(guó)。即便后來(lái)，清晚期那么懦弱腐敗，義和團(tuán)還是打著“扶清滅洋”的旗號(hào)拼死抵抗八國(guó)聯(lián)軍的入侵。中國(guó)如此，英國(guó)如此，現(xiàn)在的朝鮮亦是如此。
  　　
  　　馬基雅維利指出：“革新的記憶與原因，由于統(tǒng)治已經(jīng)年代久遠(yuǎn)并且連綿不斷而消失”。確實(shí)，隨著南明王朱由榔被剿滅，歷代清帝又勵(lì)精圖治，安撫百姓，重整社稷，漢族人終于馴服了，并且慢慢淡忘了當(dāng)初改朝換代的陣痛。因?yàn)榇蠹抑馈耙淮巫兏锟偸菫榱硪淮巫兏锪粝驴梢岳^續(xù)進(jìn)行的條件的”，改朝換代是歷史的必然，所以大家慢慢接受并習(xí)慣了。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　關(guān)于新政權(quán)的鞏固
  　　
  　　
  　　
  　　這是第三章《混合君主國(guó)》探討的問(wèn)題。
  　　
  　　馬基雅維利指出：征服者與被征服者如果來(lái)自同一地區(qū)，特別是那些國(guó)家的人們不是過(guò)慣了自由生活的話，那么保有這些國(guó)家是最容易的。只要滅絕過(guò)去統(tǒng)治他們的君主的血統(tǒng)，同時(shí)不改變它們的法律和賦稅就可以了。確實(shí)，中國(guó)歷朝歷代無(wú)不是采用斬草除根式的方法鞏固政權(quán)的。清軍取代明朝之后，繼續(xù)追殺明朝王族。順治18年，吳三桂入緬甸俘南明王朱由榔。在清朝鼎定北京19年后的1663年，明朝君主血統(tǒng)滅絕。在法律上基本沿襲和傳承漢族的法律和制度。
  　　
  　　對(duì)于在語(yǔ)言、習(xí)慣、制度不同的征服者來(lái)說(shuō)，馬基雅維利給出如下建議：
  　　
  　　1、君主駐蹕新占領(lǐng)國(guó)。
  　　
  　　2、在占領(lǐng)國(guó)的要害地區(qū)殖民。
  　　
  　　對(duì)于第一點(diǎn)，元朝、清朝的君主已經(jīng)給我們實(shí)證。關(guān)于第二點(diǎn)，馬基雅維利有獨(dú)到的見(jiàn)解。他指出：殖民與駐軍，兩者必居其一。但殖民花費(fèi)甚少，觸犯原住民的利益只涉及極少數(shù)人，故而不會(huì)引發(fā)群體性事件，對(duì)君主的統(tǒng)治威脅不大。
  　　
  　　但他提出的注意事項(xiàng)惹人詬?。簩?duì)于被觸犯利益的人群“應(yīng)當(dāng)加以安撫，要不然就把他們消滅掉”。他認(rèn)為，人們遇到輕微傷害，會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，而死人則無(wú)法報(bào)復(fù)，這樣就對(duì)君主的統(tǒng)治構(gòu)不成威脅了。
  　　
  　　這章節(jié)作者還闡述了如何坐穩(wěn)“老大”位置的問(wèn)題。他指出：新君主應(yīng)當(dāng)成為“弱小臨近國(guó)家的首領(lǐng)和保護(hù)者，并且設(shè)法削弱他們當(dāng)中較強(qiáng)大的勢(shì)力，同時(shí)要注意不讓任何一個(gè)同自己一般強(qiáng)大的外國(guó)人利用任何意外事件插足那里”。他的名言就是：“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就是自取滅亡”。太精辟了，古時(shí)中國(guó)的削藩、鄭和下西洋，現(xiàn)今的美國(guó)、俄羅斯哪個(gè)不是遵循這一原則？
  　　
  　　另外，馬基雅維利對(duì)于那些推波助瀾，推翻本國(guó)君主、迎接新君的“起義”人員給出令人悲催的結(jié)論：人們因?yàn)橄Ｍ淖兡壳暗木秤觯闷鹞淦鞣磳?duì)舊君主，及至推翻，他們才發(fā)現(xiàn)，他們的境遇比以前更惡劣了。這個(gè)不解釋。
  　　
  　　
  　　
  　　槍桿子里面出政權(quán)
  　　
  　　
  　　
  　　“所有的武裝的先知都獲勝了，而非武裝的先知都失敗了”。這是第六章《論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國(guó)》的結(jié)論。
  　　
  　　他舉了以色列先知摩西的例子，摩西率以色列人出埃及，在西奈山受上帝十誡，下山卻發(fā)現(xiàn)族人正在進(jìn)行金牛崇拜（埃及人崇拜金牛，以色列人在那里生活了很久），并且歌舞狂歡。這種不尊崇上帝，進(jìn)行異教圖騰崇拜的行為令摩西很憤怒，他摔碎戒板，推倒金牛，找志愿軍屠殺不信教的人，造成2000人死亡。摩西再受十誡，猶太人開(kāi)始接受上帝的律法。試想，如果摩西沒(méi)有利末人的武力支持，他的政策是無(wú)法得到落實(shí)的。
  　　
  　　
  　　馬基雅維利指出：為實(shí)現(xiàn)宏圖大略，君主要么懇求別人，要么使用強(qiáng)迫的方法。第一種情況永遠(yuǎn)取得不了什么成就。第二種則罕有危險(xiǎn)，但傷害或侵害要一次使完，不可逐次使用。這也是第八章《論以邪惡之道獲得君權(quán)的人們》中探討的問(wèn)題。
  　　
  　　
  　　
  　　關(guān)于革新舊制度。這一章里作者還就革新舊制度提出自己的看法。他說(shuō)：“再?zèng)]有比著手率先采取新的制度更困難的了，再?zèng)]有比此事的成敗更加不確定、執(zhí)行起來(lái)更危險(xiǎn)的了”。因?yàn)楦镄抡呤顾性谂f制度之下順利的人們都成了敵人，而使那些在新制度下可能順利的人們卻成了半心半意的擁護(hù)者。這種“半心半意”，來(lái)自對(duì)舊制度下利益集團(tuán)的強(qiáng)大的恐懼，還有就是人類不輕信的心理。
  　　
  　　雍正新政，一革舊弊，推行“攤丁入畝”、“火耗歸公”，立意為公，卻遭到以八王爺為首的士大夫的反對(duì)，只有田文鏡、李衛(wèi)力挺執(zhí)行。民眾不明就里，盼望革新，但他們心里沒(méi)底，不知這政策能推行到什么時(shí)候，會(huì)不會(huì)有什么阻礙兒中途廢止。
  　　
  　　現(xiàn)在的改革也好，創(chuàng)新也罷，對(duì)于政治體制這一問(wèn)題還是慎之又慎，不是沒(méi)有道理的。
  　　
  　　
  　　
  　　幸運(yùn)，是好是壞呢
  　　
  　　
  　　
  　　這是第七章《論依靠他人的武力或者由于幸運(yùn)而取得的新君主國(guó)》里探討的問(wèn)題。
  　　
  　　馬基雅維利認(rèn)為：那些光靠幸運(yùn)，從平民崛起為君主的人們，在發(fā)跡時(shí)并不辛苦勞瘁，但是保持其地位時(shí)就很辛苦勞瘁了。這類人既不懂得怎樣去保持而且也不可能保持他們的地位。他們之所以不懂得，是因?yàn)槲覀儧](méi)有理由期望那些先前常常過(guò)著平民生活的人們懂得怎樣發(fā)號(hào)施令；他們之所以不能保有國(guó)家，因?yàn)樗麄儾皇菗碛袑?duì)自己友好和忠誠(chéng)的武力。而對(duì)于有能力的人來(lái)說(shuō)，在他當(dāng)國(guó)王之前，這些基礎(chǔ)就已經(jīng)奠定，當(dāng)國(guó)王之前他是很辛苦的，而后，則很輕松。
  　　
  　　這真是一個(gè)辯證思維，“塞翁失馬焉知非福”，別總想著一夜暴富，一夜成名，一步登天，踏踏實(shí)實(shí)地好好做好你的本分吧。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　選擇人民，還是貴族？
  　　
  　　
  　　
  　　這是第九章《論市民的君主國(guó)》里給出的一道選擇題。
  　　
  　　他給出的已知條件是：
  　　
  　　1、如果一個(gè)平民的市民，不是依靠邪惡之道或其他的兇暴行為，而是由于獲得本土其他市民的贊助而取得君位的，這種國(guó)家叫“市民的君主國(guó)”。
  　　
  　　2、取得這種地位，一個(gè)人既不能完全靠能力，也不能完全憑運(yùn)氣，需要的是一種幸運(yùn)的機(jī)靈。
  　　
  　　3、贊助方：人民或貴族。他們有著相反的意愿——壓迫和不受壓迫。
  　　
  　　4、這兩種愿望，會(huì)產(chǎn)生三個(gè)結(jié)果：
  　　
  　　A、君主權(quán)。B、自主權(quán)。C、無(wú)政府狀態(tài)。
  　　
  　　*******************************
  　　
  　　馬基雅維利給出的參考答案是：應(yīng)該選擇人民，并保持與他們的友好關(guān)系，否則君主在逆境之中就沒(méi)有補(bǔ)救的辦法了。
  　　
  　　
  　　他指出：把基礎(chǔ)建立在人民之上的君主，如果他能夠指揮，是一個(gè)勇敢的人，處逆境而不沮喪，不忽視其他的準(zhǔn)備，并且以其精神意志與制度措施激勵(lì)全體人民，這樣一個(gè)人是永遠(yuǎn)不會(huì)被人民背棄的。
  　　
  　　
  　　
  　　這里還探討了另一個(gè)問(wèn)題。市民的君主國(guó)從平民政制轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ普蔚臅r(shí)候，往往處于危險(xiǎn)狀態(tài)。因?yàn)檫@類君主不是由自己親自指揮就是通過(guò)官吏進(jìn)行指揮。而通過(guò)官吏指揮，君主的地位是更加軟弱無(wú)力和更加危險(xiǎn)。在危難時(shí)期，官吏不是采取行動(dòng)反對(duì)君主就是拒不服從，這就很容易篡權(quán)奪位。君主已經(jīng)來(lái)不及使用絕對(duì)權(quán)力了，因?yàn)槭忻褚蚜?xí)慣接受官吏的命令了，而不會(huì)服從君主的命令。
  　　
  　　他給的忠告是：君主必須使市民無(wú)論在哪個(gè)時(shí)期對(duì)于國(guó)家和他個(gè)人都有所需求，他們就會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)他效忠了。
  　　
  　　
  　　
  　　城市被圍中君主做什么
  　　
  　　
  　　
  　　第十章《應(yīng)該怎樣衡量一切君主國(guó)的力量》，講述了國(guó)家被圍困中，君主要做的事情。
  　　
  　　1、堅(jiān)固城池，備足糧草。
  　　
  　　2、加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，整備軍隊(duì)。
  　　
  　　3、結(jié)好人民。
  　　
  　　4、讓人民感到有希望，相信禍患不會(huì)長(zhǎng)久。
  　　
  　　5、讓人民對(duì)敵人的殘酷感到恐懼，讓他們知道當(dāng)亡國(guó)奴也是死。
  　　
  　　6、把過(guò)于莽撞的人控制起來(lái)。
  　　
  　　蘇聯(lián)衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，斯大林采取的策略大抵如此。
  　　
  　　
  　　
  　　握有軍隊(duì)的重要性
  　　
  　　
  　　
  　　第十二、十三章專門探討的是軍隊(duì)的種類及雇傭軍、援軍、混合軍和本國(guó)的軍隊(duì)。
  　　
  　　馬基雅維利指出：任何一位君主沒(méi)有自己的軍隊(duì)，它的政權(quán)是不穩(wěn)固的。結(jié)論是：“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過(guò)于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力的聲譽(yù)了”。
  　　
  　　十四章中提出君主在軍事方面的責(zé)任，是即使在和平時(shí)期也決不能無(wú)所事事，應(yīng)該利用這些時(shí)間，加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，以便在命運(yùn)逆轉(zhuǎn)的時(shí)候，就已經(jīng)做好反擊的準(zhǔn)備。難怪諸葛亮責(zé)怪劉備編牛尾帽呢。
  　　
  　　
  　　
  　　君主的為人處事之道
  　　
  　　
  　　
  　　十五到二十三章探討的都是這個(gè)問(wèn)題。
  　　
  　　論慷慨與吝嗇。世界上沒(méi)有一樣?xùn)|西比慷慨消耗得更厲害的了，因?yàn)楫?dāng)你慷慨的時(shí)候，你就失去了繼續(xù)慷慨的能力，不是使自己貧窮以致被人輕視，就是因?yàn)橐苊庀萑胴毟F而貪得無(wú)厭惹人憎恨。因此明智的君主寧愿承受吝嗇之名。因?yàn)樗m然帶來(lái)丑名但不招致憎恨，追求慷慨之譽(yù)，則必招致貪婪之名，而貪婪之名則使丑名與憎恨俱來(lái)。
  　　
  　　殘酷與仁慈。殘酷，除極少數(shù)事例之外，比起那些由于過(guò)分仁慈、坐視發(fā)生混亂、兇殺、劫掠隨之而起的人來(lái)說(shuō)，是仁慈多了。因?yàn)楹笳呤拐麄€(gè)社會(huì)受到損害，而前者使用刑罰不過(guò)損害個(gè)別人罷了。
  　　
  　　愛(ài)戴與畏懼。人們愛(ài)戴君主，是基于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君主的意志。明智的君主應(yīng)當(dāng)立足于自己的意志之上，而不是立足于他人的意志之上。只是必須努力避免招惹仇恨。避免的方法兩點(diǎn)，不要碰觸公民的財(cái)產(chǎn)，不要染指他們的妻女。
  　　
  　　守信與背信。作者列舉一位君主，除了和平與信義之外，從來(lái)不宣揚(yáng)其他事情，但他對(duì)這兩者的任何一個(gè)都是極端仇視的，但假使他遵守其中任何一者，他的權(quán)力就不免三番五次的被人攫取了。
  　　
  　　我們可以看到，任何國(guó)與國(guó)之間的條約、宣言、公報(bào)、協(xié)議，任何國(guó)家的法律法規(guī)，在強(qiáng)權(quán)一方利益受損或受到侵害時(shí)，那些東西不過(guò)是一堆廢紙。
  　　
  　　
  　　
  　　如何對(duì)待命運(yùn)
  　　
  　　
  　　
  　　第二十五章中這樣提到：命運(yùn)之神是一個(gè)女子，你想壓倒她，就必須打她，沖擊她，人們可以看到，她寧愿讓那樣行動(dòng)的人們?nèi)フ鞣?，勝過(guò)那些冷冰冰地進(jìn)行工作的人們。正如女子一樣，命運(yùn)常常是青年人的朋友，因?yàn)樗麄冊(cè)谛⌒闹?jǐn)慎方面較差，比較兇猛，而且能夠更大膽地制服她。
  　　
  　　
  　　
  　　掩卷《君主論》，我發(fā)現(xiàn)作者的王霸之術(shù)大多早已見(jiàn)諸中國(guó)古籍或被統(tǒng)治者實(shí)踐著，他不過(guò)給總結(jié)、歸攏、分類罷了，他的大部分思想是符合主流執(zhí)政理念的。但他為什么承受了500年學(xué)術(shù)界、尤其是中國(guó)學(xué)術(shù)界的詬病？我想大概是因?yàn)樗谔接懢鞯膱?zhí)政手段的同時(shí)，對(duì)人民的性質(zhì)也進(jìn)行了鞭辟入里的分析，對(duì)人性的不確定性以及人性中“惡”的，自私的、逐利的特性進(jìn)行了揭露，并據(jù)此找到解決的辦法。他的辦法中包含著“消滅”、“吝嗇”、“殘酷”等統(tǒng)治者們秘而不宣卻經(jīng)常使用的字眼，深深刺痛善良的人們和心如鐵石的統(tǒng)治者們。真相是永遠(yuǎn)無(wú)法讓人接受的，所以人們寧可去讀那種充滿浪漫氣息的文學(xué)，也不愿深入研究探求真理的哲學(xué)。馬基雅維利就像《皇帝的新裝》中的那個(gè)小男孩，他的結(jié)果就是要么被皇帝殺死，要么長(zhǎng)大后學(xué)乖。
  　　
  　　愿馬基雅維利的靈魂安息！
  　　
•   　　讀書(shū)筆記：君主論
  　　基本信息:
  　　書(shū)名：君主論
  　　作者：（意）馬基雅維利
  　　譯者: 李蒙
  　　出版者: 上海三聯(lián)書(shū)店
  　　版次: 2006年3月第一版，第一次印刷
  　　
  　　讀書(shū)筆記（開(kāi)始時(shí)間：20131204）
  　　譯者序
  　　全書(shū)主要思想：1.用君主專制制度來(lái)統(tǒng)一四分五裂的意大利。2.強(qiáng)大的軍隊(duì)是國(guó)家統(tǒng)一興盛的基礎(chǔ)。（毛的槍桿子里出政權(quán)）3.君主統(tǒng)治的權(quán)術(shù)之道。自從馬基雅維利以后，政治學(xué)的研究開(kāi)始以政治的典型現(xiàn)象—權(quán)力，為研究對(duì)象和研究的出發(fā)點(diǎn)以及最終目的。政治學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。馬的思想是建立在人性惡的基礎(chǔ)上的。政治家如果囿于道德規(guī)范而不使用政治手段的話，他們?cè)谡紊暇筒豢赡塬@得成功。
  　　
  　　第一章 君主國(guó)的種類和建立的原由
  　　國(guó)家政權(quán)的形式：共和國(guó)、君主國(guó)。
  　　君主國(guó)的分類：世襲的、新建的。其中新建的又分為全新的和世襲君主國(guó)的附庸。
  　?。戳讼埋R主義的理論：也是分成君主制和共和制，君主制又分成貴族君主制、等級(jí)代表君主制、專制君主制、立憲君主制等。http://wenke.hep.edu.cn/ncourse/zzxyl/courseware/chapter6/c01_gs_3.html）
  　　
  　　第二章 論世襲君主國(guó)
  　　在世襲君主國(guó)里，因?yàn)槿藗円呀?jīng)習(xí)慣了君主的統(tǒng)治，所以維持政權(quán)比在新建立的君主國(guó)里要容易得多。世襲的君主沒(méi)必要也犯不著去得罪人民，很自然就被人們所愛(ài)戴。君主統(tǒng)治的歷史越悠久，人民革新政權(quán)的想法就越淡薄，上一次政權(quán)更迭的記憶就會(huì)湮滅殆盡。（前提是現(xiàn)在的干得還不錯(cuò)。）上一次變革的記憶就是下一次可能出現(xiàn)的變革的火種。
  　　
  　　第三章 論混合君主國(guó)
  　　混合君主國(guó)只有一部分是新的，不是全新的。這個(gè)國(guó)家體制上的一切痼疾，都會(huì)成為政權(quán)更迭的原因。人們希望改善自己的生活，愿意更換他們的統(tǒng)治者，會(huì)拿起武器反抗執(zhí)政者。但是最后往往新的統(tǒng)治者還不如原來(lái)的。
  　　吞并與自己屬于同一地區(qū)，或使用同一種語(yǔ)言，那么就比較容易吞并了，要注意的是：1.對(duì)舊君主的血緣后裔斬草除根；2.不要改變他們的法律和賦稅。如果在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和各種制度上，被征服的國(guó)家與征服國(guó)不同，那就困難重重。統(tǒng)治這樣的國(guó)家最有效的方法是征服者御駕親征，并長(zhǎng)期駐守在那里。另一個(gè)更好的辦法是把殖民派遣到那個(gè)國(guó)家的一兩處要害地方。要侵害一個(gè)人的利益，就應(yīng)該是無(wú)需害怕他報(bào)復(fù)的那一種。駐屯軍隊(duì)是不可取的，而殖民卻是有利的。
  　　征服者還要注意被征服者周邊的弱小國(guó)家，應(yīng)該成為鄰近的弱小國(guó)家的首領(lǐng)和保護(hù)者，同時(shí)設(shè)法削弱它們當(dāng)中的勢(shì)力較強(qiáng)大者， 并且注意不讓任何一個(gè)與自己同樣強(qiáng)大的外國(guó)，利用任何意外事件進(jìn)行干涉。要防微杜漸。
  　　誰(shuí)使別人獲利，誰(shuí)就自取滅亡。費(fèi)盡心機(jī)或者使用武力幫助別人強(qiáng)大，那個(gè)受益者一定會(huì)懷疑你別有用心，終究會(huì)倒打一耙。
  　　
  　　第四章 亞歷山大大帝所征服的大流士王國(guó)，在亞歷山大死后為什么沒(méi)有發(fā)生叛亂
  　　君主國(guó)的統(tǒng)治方式：1.由一位君主和一群臣仆統(tǒng)治。2.由君主和諸侯統(tǒng)治。前者難以進(jìn)攻，但一旦征服，很好統(tǒng)治。后者相反，易于進(jìn)攻，難于統(tǒng)治。
  　　
  　　第五章 那些占領(lǐng)之前在各自法律下生活的城市或國(guó)家，應(yīng)該如何統(tǒng)治
  　　三種方法：1.把它們消滅掉；2.君主親自駐守在那里；3.允許它們?cè)谧约旱姆上律?，但要向它們征收賦稅，并建立一個(gè)與君主友好緊密的寡頭政府。（就是以華制華啦，美國(guó)在伊拉克、阿富汗、利比亞等地用那套）
  　　有些城市或地區(qū)已經(jīng)習(xí)慣于君主統(tǒng)治，只要把原來(lái)的君主血統(tǒng)消滅，已經(jīng)習(xí)慣服從的人民沒(méi)有了昔日的君主，就不會(huì)輕易起來(lái)反抗，從而使一位君主能夠輕而易舉地統(tǒng)治他們（二戰(zhàn)后的日本？)。但在共和國(guó)就會(huì)有一股頑強(qiáng)的生命力，一種刻骨的仇恨，和一顆深切的復(fù)仇心。最好的辦法是把他們消滅掉，或者君主親自駐守在那里。
  　　
  　　第六章 論通過(guò)武力和能力獲得的全新的君主國(guó)
  　　一個(gè)明智的人總是會(huì)追隨偉大人物走過(guò)的道路，效法那些最卓越的先賢。
  　　在一個(gè)全新的君主國(guó)里，統(tǒng)治國(guó)家所遇到的困難有大有小，君主需要的能力也不同。
  　　成為君主的人，有憑運(yùn)氣的，有憑能力的，最不靠運(yùn)氣的人是統(tǒng)治得最穩(wěn)的。
  　　那些憑借能力成為君主的人，在奪取君權(quán)的初期是困難的，但是以后保住它就容易了。
  　　
  　　第七章 論依靠他人的軍隊(duì)或者因?yàn)樽哌\(yùn)而取得的新君主國(guó)
  　　完全依靠幸運(yùn)由平民崛起成為君主的人，他們登上寶座并沒(méi)有什么麻煩，但要坐穩(wěn)寶座就困難重重。這些人依靠的只是賜予者的善意和運(yùn)氣，而這些都是變化莫測(cè)、極不穩(wěn)定的。這類人既不懂得如何去保持自己的地位，也不可能保持住自己的地位，因?yàn)樗麄儾皇蔷哂凶吭侥芰筒胖堑娜?。他們之所以不能統(tǒng)治國(guó)家，是因?yàn)樗麄儧](méi)有真正忠于他們的武裝力量。
  　　對(duì)于大人物，要是相信給予他們新的恩惠就會(huì)使他忘卻舊日的傷害，那就是在欺騙自己。
  　　
  　　第八章 論以邪惡之道竊取君主國(guó)的人們
  　　從平民成為君主的另外兩個(gè)方法：1.一個(gè)人依靠某種邪惡而卑鄙的方法登上統(tǒng)治地位。2.一個(gè)平民依靠他的同胞們的幫助，成為國(guó)家君主。占領(lǐng)者在奪取一個(gè)國(guó)家時(shí)，應(yīng)該審度自己有必要去犯的罪行，并且要一次徹底地完成，以免日后需要每時(shí)每刻搞下去。這樣一來(lái)，由于不需要一再犯罪，他就能夠是人們重新感到安全。
  　　犯罪應(yīng)該一次犯完，以便人民少受一些損害，減少他們的積怨；而恩惠應(yīng)該是一點(diǎn)一點(diǎn)賜予，以便人民能夠更好地體味恩惠的滋味。
  　　君主最重要的一件事就是應(yīng)該生活在人民當(dāng)中，以免發(fā)生任何意外事件—無(wú)論好壞。
  　　
  　　第九章 論市民的君主國(guó)
  　　一個(gè)平民靠獲得其他市民的幫助而成為君主的。有兩種情況，一是獲得人民支持，二是獲得貴族支持。
  　　如果一個(gè)人由于人民的幫助而成為君主，他應(yīng)該同人民保持友好關(guān)系，因?yàn)樗麄兯蟮闹皇遣皇軌浩?，君主能夠輕而易舉地做到這一點(diǎn)。君主必須同人民保持感情，否則他在逆境之中就沒(méi)有辦法補(bǔ)救了。
  　　君主不能以平時(shí)的情況作為判斷依據(jù)，因?yàn)槿藭?huì)落井下石。一個(gè)英明的君主應(yīng)該有一個(gè)辦法，使他的市民無(wú)論在哪一個(gè)時(shí)期對(duì)于國(guó)家和他本人都有所依賴和企求，這樣他們就會(huì)永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于他了。
  　　
  　　第十章 應(yīng)該以什么方式衡量一切君主國(guó)的力量
  　　應(yīng)該以一個(gè)君主在困難時(shí)候能否依靠自己的力量巍然屹立，或者是經(jīng)常需要?jiǎng)e人的援助。（就是國(guó)防啦）
  　　
  　　第十一章 論教會(huì)的君主國(guó)
  　　這種國(guó)家是依靠宗教的傳統(tǒng)制度維持的。
  　　
  　　第十二章 論軍隊(duì)的種類與雇傭軍
  　　一切國(guó)家，無(wú)論是新建的君主國(guó)，已有的君主國(guó)或者混合君主國(guó)，完善的法律和優(yōu)良的軍隊(duì)乃是其主要的基礎(chǔ)。沒(méi)有優(yōu)良的軍隊(duì)，就不可能有完善的法律；有優(yōu)良的軍隊(duì)，就一定會(huì)有完善的法律。（這是那個(gè)時(shí)代的觀點(diǎn)吧，現(xiàn)在軍隊(duì)跟司法是兩個(gè)系統(tǒng)了，而且軍隊(duì)?wèi)?yīng)該在法律的規(guī)范下活動(dòng)。）
  　　雇傭軍和援軍是無(wú)用的，并且是危險(xiǎn)的。
  　　
  　　第十三章 論援軍、混合軍和本國(guó)的軍隊(duì)
  　　外國(guó)的援軍是另一種無(wú)用的軍隊(duì)。因?yàn)樗麄儜?zhàn)敗你就完了，他們戰(zhàn)勝你就成了他們的俘虜。
  　　英明的君主總是依賴自己的軍隊(duì)。
  　　如果一個(gè)君主不能在他的國(guó)家里發(fā)現(xiàn)潛藏的隱患，他就不是真正英明的君主。
  　　任何一個(gè)沒(méi)有自已軍隊(duì)的君主國(guó)都是不穩(wěn)固的。
  　　
  　　第十四章 君主在軍事方面的責(zé)任
  　　除了戰(zhàn)爭(zhēng)、訓(xùn)練和軍事制度之外，君主不應(yīng)該有任何其他的目標(biāo)和思想。(發(fā)展經(jīng)濟(jì)、外交、文教、衛(wèi)生……都不管？)
  　　君主永遠(yuǎn)不要讓自己的思想離開(kāi)軍事訓(xùn)練。君主還應(yīng)閱讀歷史，選擇榜樣。
  　　
  　　第十五章 論使世人特別是君主受到褒貶的原因
  　　一個(gè)人如果在所有事情上都立誓行善，他身處于許多不善良的人當(dāng)中，必定會(huì)遭到毀滅。君主必須知道如何避免使自己亡國(guó)的惡行，還要保留那些不會(huì)讓自己亡國(guó)的惡行。
  　　
  　　第十六章 論慷慨與吝嗇
  　　一個(gè)人如果希望享有慷慨的名聲，就不可避免帶有某些奢侈的性質(zhì)。要想保住名聲，就要加重人民負(fù)擔(dān)。(羊毛出在羊身上！)。因此君主不應(yīng)介意吝嗇的名聲。(某國(guó)的市政府都破產(chǎn)了。)
  　　如果財(cái)力是搶來(lái)的，慷慨是必要的。是自己或臣民的則不行。
  　　
  　　第十七章 論殘酷與仁慈，受人愛(ài)戴是否強(qiáng)于令人畏懼
  　　殘酷使臣民團(tuán)結(jié)一心。最好受人愛(ài)戴與令人畏懼二者皆具。如果要取舍，被人畏懼更安全。只要不侵犯公民的財(cái)產(chǎn)和妻女，就可以被人畏懼同時(shí)又不被人憎恨。(有恒產(chǎn)者有恒心。)人們愛(ài)戴君主，取決于他們自己的意愿，感到畏懼則取決于君主的意志，君主應(yīng)當(dāng)立足于自己的意志之上。
  　　
  　　第十八章 論君主應(yīng)如們守信
  　　兩種斗爭(zhēng)方式:法律(人類特有)，武力(野獸)。
  　　當(dāng)遵守諾言反而對(duì)自己不利時(shí)，或做出諾言的理由改變時(shí)，不應(yīng)再遵守。
  　　要行騙的人總可以找到受騙者。
  　　君主應(yīng)隨時(shí)順應(yīng)命運(yùn)的安排和事物的變化而轉(zhuǎn)變。
  　　
  　　第十九章 論如何避免受到蔑視與憎恨
  　　當(dāng)大多數(shù)人的財(cái)產(chǎn)和尊嚴(yán)都沒(méi)有受到侵犯時(shí)，他們就會(huì)安居樂(lè)業(yè)。
  　　君主務(wù)必把承擔(dān)責(zé)任的事情委任給他人辦理，而把施恩布惠的事情留給自己。
  　　皇帝們滅亡的原因不是仇恨，就是輕蔑。
  　　
  　　第二十章 堡壘以及君主們每日做的其他事情是否有益
  　　分裂沒(méi)好處，外敵會(huì)各個(gè)擊破。
  　　新君主與那些滿意于前政權(quán)而曾與自己為敵的人做朋友，比那些因?qū)η罢?quán)不滿而與自己為友并支持自已去奪取它的人更加容易。
  　　
  　　第二十一章 君主應(yīng)該怎樣做人以嬴得尊重
  　　態(tài)度鮮明比保持中立要好一些。
  　　除非迫不得已，絕不能為了進(jìn)攻別國(guó)而同一個(gè)比自己強(qiáng)大的國(guó)家結(jié)盟。(那么防守別國(guó)侵略的時(shí)候呢？)
  　　
  　　第二十二章 論君主選用的大臣
  　　人的頭腦分三類:靠自己理解一切，靠別人理解一切，兩者都不能理解。
  　　如果大臣考慮自己超過(guò)君主，并且他的一切行為都是在謀求他自己的利益，這不是好大臣，不值得信賴。
  　　
  　　第二十三章 如何避開(kāi)諂媚者
  　　選拔一批有識(shí)之士，讓他們有就君主詢問(wèn)之事講真話的自由。君主決策前須咨詢他們。(智庫(kù)嘛！)
  　　
  　　第二十四章 意大利的君主們?yōu)楹螁适Я藝?guó)家
  　　是君主自己的原因。(內(nèi)因)
  　　
  　　第二十五章 人世間命運(yùn)有多大力量和怎樣抗?fàn)?br /> 　　命運(yùn)只是我們行動(dòng)的半個(gè)主宰，其余一半應(yīng)該歸我們自己支配。
  　　一位君主的行為只要符合時(shí)代的特征，他就會(huì)得心應(yīng)手，否則就不順利。
  　　如果一個(gè)人能夠隨時(shí)間和形勢(shì)的發(fā)展而改變自己的性格，那么命運(yùn)就不會(huì)改變。
  　　
  　　第二十六章 奉勸您將意大利從蠻族手中解放出來(lái)
  　　對(duì)于必須戰(zhàn)爭(zhēng)的人們，戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的;在除了拿起武器就別無(wú)希望的時(shí)候，武器是神圣的。
  　　
  　　全書(shū)總結(jié):1、槍桿子里出政權(quán)。2、一切靠自己，外援無(wú)用。3、一切行為以是否有利于自己統(tǒng)治為標(biāo)準(zhǔn)，不必顧及道德等。
•   　　1、一個(gè)人以一生的所見(jiàn)所聞，所思所想來(lái)撰寫的書(shū)籍，是十分值得閱讀并思考的
  　　2、書(shū)籍直指問(wèn)題的核心，揭露現(xiàn)實(shí)，真正的偉人是不以普世價(jià)值所迷惑的
  　　精彩語(yǔ)錄：
  　　 誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就是自取滅亡。因?yàn)檫@種強(qiáng)大是由于他用盡心機(jī)否則就是使用武力促成的，二那個(gè)變成強(qiáng)大的人對(duì)于這兩者都是猜疑的。
  　　
  　　
•   　　作為一個(gè)讀者能遇到原文和翻譯俱佳的書(shū)真的是很幸運(yùn)的，因?yàn)槿说臅r(shí)間成本是最大的成本，遇到好書(shū)即有限的時(shí)間即可吸取前人可能嘔心瀝血的精華。此為原文作者的功勞，而翻譯者的功勞對(duì)于看外文書(shū)的讀者又是一大需要跨越的鴻溝，每每看到些可能由于所謂時(shí)間和譯者的水平問(wèn)題引致的閱讀障礙癥，真的是欲哭無(wú)淚。而這本書(shū)的翻譯真的是能做到翻譯的最高境界-雅。
  　　
  　　而很多前面的評(píng)論都用原作者的文章和內(nèi)容和我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子作為比較。由于才疏學(xué)淺未能記起或許是歷史還是讀書(shū)時(shí)期韓非子的理論。但是本文附一篇博文以資參考。遙想會(huì)不會(huì)馬基雅維利對(duì)韓非子的理論在海外有所參考了，畢竟是相差超過(guò)1500年的時(shí)間，韓的理論傳到國(guó)外也不是不可能的。但是話說(shuō)回來(lái)，就馬的這本著作來(lái)看其真的是言簡(jiǎn)意賅的闡述了睿智的政治理論。
  　　
  　　http://blog.sina.com.cn/s/blog_64e6ce8301019vmh.html
  　　
•   　　感謝@晴天 學(xué)姐大人邀請(qǐng)。
  　　
  　　政治哲學(xué)是歷史的發(fā)明，同時(shí)也在發(fā)明歷史，其所關(guān)注的乃是如何規(guī)范政治來(lái)規(guī)范歷史。因此討論某種政治哲人理念的時(shí)候，總是繞不開(kāi)對(duì)觀念譜系的梳理，馬基雅維利亦是如此。對(duì)一個(gè)人的經(jīng)典化往往是歷史積累而來(lái)，今日我們耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)在彼時(shí)卻有開(kāi)天辟地的意義，不還原歷史自然無(wú)從理解其價(jià)值。說(shuō)到底，所謂的意義不過(guò)是人類的歷史發(fā)明。
  　　
  　　
  　　馬基雅維利所置身的時(shí)代，乃是中世紀(jì)與近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他眼前是英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)的落幕與封建騎士制度的崩潰，他身后是宗教改革與民族國(guó)家的覺(jué)醒，歐羅巴從春秋貴族的車戰(zhàn)游戲步入戰(zhàn)國(guó)平民的血肉屠宰場(chǎng)。陸續(xù)登場(chǎng)的絕對(duì)主義國(guó)家之間的生死競(jìng)爭(zhēng)，從喜劇詩(shī)人的輕靈之夢(mèng)中召喚出馬基雅維利，而馬基雅維利又用他的筆為這種競(jìng)爭(zhēng)的正當(dāng)性正名。
  　　
  　　
  　　英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之年被認(rèn)為是中世紀(jì)結(jié)束的標(biāo)志之一，原因在于平民/步兵取代了貴族/騎兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，這不單意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的全面擴(kuò)大化，同時(shí)也象征著歐陸貴族階級(jí)的沒(méi)落。對(duì)暴力的壟斷是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)明，而頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)則是中世紀(jì)的自然狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)雖說(shuō)都是殘酷的，但中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)乃是貴族之間的競(jìng)技，如同春秋時(shí)期，參軍乃是少數(shù)人的榮譽(yù)和特權(quán)，其目的乃是恢復(fù)某種秩序。因此戰(zhàn)爭(zhēng)固然頻繁，其過(guò)程對(duì)平民的侵?jǐn)_較小，以對(duì)方服輸、屈服為目的，不論勝負(fù)雙方都保留著各自的尊嚴(yán)。服輸之后，簽訂條約或協(xié)議，雙方就相互遵守。因此在這種戰(zhàn)爭(zhēng)中，雙方在戰(zhàn)場(chǎng)上也遵守著貴族的原則。然而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)將平民也裹挾進(jìn)去以后，服兵役成為所有人的義務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性驟然加強(qiáng)，不但對(duì)平民的欺損加大，仿佛絞肉機(jī)一般將國(guó)家的氣血吞噬干凈，更是改變了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，勝利成為最高目的，為了勝利可以不擇手段，戰(zhàn)爭(zhēng)從游戲變成讀博，贏者通吃，敗者輸?shù)膬A家蕩產(chǎn)。所謂的和平，不過(guò)是暫時(shí)的停戰(zhàn)，為下一次更猛烈的戰(zhàn)爭(zhēng)休養(yǎng)生息。
  　　
  　　
  　　惡性的軍事競(jìng)爭(zhēng)，破壞了中世紀(jì)/春秋的自然秩序，仿佛癌細(xì)胞病變，被稱為絕對(duì)主義國(guó)家的怪獸進(jìn)入了黑暗森林。為了能在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，就需要有更大規(guī)模的常備軍，供應(yīng)常備軍就需要有更多的稅收，收稅就需要加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)中央集權(quán)就需要打壓貴族的地位，破壞地方自治。于是在惡性循環(huán)之下，中世紀(jì)的地方自治與貴族議會(huì)被不斷打壓，多階級(jí)并立的封建社會(huì)扁平化，向直面王權(quán)的原子個(gè)人社會(huì)邁進(jìn)。正如佩里·安德森 在《絕對(duì)主義國(guó)家的系譜》 里所說(shuō)：“在16世紀(jì)，西方出現(xiàn)了絕對(duì)主義國(guó)家，法國(guó)、英國(guó)、西班牙集權(quán)化君主政體是與金字塔式的四分五裂君主制及其領(lǐng)地制、封臣制這一整套中世紀(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的決裂?！弊杂傻姆饨▏?guó)家被對(duì)峙的利維坦取代，浮士德?lián)]舞著他手中的鐵棍，希望以煉金術(shù)來(lái)恢復(fù)國(guó)家的元?dú)猓欢@不過(guò)是飲鴆止渴，使順民提前了衰老的進(jìn)程。
  　　
  　　
  　　當(dāng)法蘭西從百年戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙當(dāng)中走出后，整個(gè)歐羅巴都在這個(gè)巨獸面前顫栗。為了阻止法蘭西攜戰(zhàn)勝英格蘭之余威在歐陸的擴(kuò)張，神圣羅馬帝國(guó)和西班牙聯(lián)合起來(lái)與其角力，仿佛多米諾骨牌的倒下，一個(gè)又一個(gè)新的法蘭西出現(xiàn)，青出之于藍(lán)而勝于藍(lán)。彼時(shí)歐羅巴人的心聲，仿佛李鴻章在帝國(guó)末季的感慨：“實(shí)為數(shù)千年未有之大變局。”而列國(guó)角力之所，乃是生育馬基雅維利的北意大利富庶城邦。而這些城邦彼此之間又內(nèi)斗不休，同時(shí)也無(wú)能力抵御大國(guó)的爭(zhēng)霸。在馬基雅維利置身的時(shí)代，只有民族主義的萌芽，馬基雅維利也很難說(shuō)是民族主義者。然而神圣羅馬帝國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的分裂，以及歷代皇帝對(duì)北意大利富庶城邦的鎮(zhèn)壓，使得說(shuō)意大利語(yǔ)的帝國(guó)南部與說(shuō)德語(yǔ)的帝國(guó)北部日益離心，當(dāng)皇帝陛下無(wú)法給意大利帶來(lái)和平時(shí)，馬基雅維利自然渴望有人能夠出來(lái)收拾河山，尤其在這大爭(zhēng)之世。
  　　
  　　
  　　馬基雅維利的觀念創(chuàng)造了歷史，但其本人不過(guò)是揭穿了皇帝的新衣，如實(shí)描繪出了現(xiàn)實(shí)。歷史植根于因緣巧合，而人身不由己。
  　　
  　　
  　　施特勞斯在《現(xiàn)代性的三次浪潮》里認(rèn)為馬基雅維利是現(xiàn)代性的開(kāi)創(chuàng)者，何謂現(xiàn)代性，這個(gè)概念耳熟能詳?shù)恢睕](méi)有定論，在我看來(lái)，所謂政治人向經(jīng)濟(jì)人的過(guò)渡亦或者一個(gè)歷史進(jìn)步的線性時(shí)間觀念不過(guò)是現(xiàn)代性的附屬物。現(xiàn)代性的核心理應(yīng)是人能通過(guò)自己的意志和理性，審慎和決斷來(lái)主宰自己的命運(yùn)，而不是隨虛無(wú)縹緲的命運(yùn)隨波逐流?，F(xiàn)代性所關(guān)注的乃是《聯(lián)邦黨人文集》開(kāi)篇所討論的問(wèn)題：人類社會(huì)是否真正能夠通過(guò)深思熟慮和自由選擇來(lái)建立一個(gè)良好的政府，還是他們永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力來(lái)決定自己的政府。作為一名共和主義者的馬基雅維利，之所以要寫作《君主論》進(jìn)獻(xiàn)于翡冷翠的譖主美第奇，其最在意的并非個(gè)人的榮辱，而是變局中的歐羅巴的歷史出路。
  　　
  　　
  　　而馬基雅維利觀念的根據(jù)，是建立在對(duì)基督教的批判上。對(duì)于當(dāng)時(shí)的馬基雅維利來(lái)說(shuō)，這樣做不但有在理論上溯本清緣的作用，更有現(xiàn)實(shí)的考量。自10世紀(jì)末克呂尼運(yùn)動(dòng)對(duì)教會(huì)的改革以來(lái)，教皇一躍達(dá)到了歐羅巴世界權(quán)力的頂峰，但這也導(dǎo)致了教會(huì)過(guò)多地參與世俗，加劇了意大利的分裂，使得說(shuō)意大利語(yǔ)的地區(qū)被外來(lái)的君主爭(zhēng)霸，久久不得安寧。《君主論》里他盤點(diǎn)歷代政治得失，認(rèn)定教會(huì)對(duì)意大利的分裂負(fù)有首要責(zé)任，教會(huì)既無(wú)法實(shí)現(xiàn)一個(gè)世俗國(guó)家的職責(zé)，又總是越俎代庖，這是他將宗教從政治當(dāng)中放逐出來(lái)的重要因素，在他看來(lái)基督教敗壞了公民的德性，是羅馬帝國(guó)覆滅的罪魁禍?zhǔn)住?br /> 　　
  　　
  　　在蘇格拉底以后的政治觀念里，政治永遠(yuǎn)與德性相伴，政治家參與政治的目的是為了德性的完善，政治本身并非自主自足的場(chǎng)域。希臘哲人與基督教父共享一個(gè)目的論世界觀，都認(rèn)為世界統(tǒng)一于善/上帝，事物由低到高乃是對(duì)更完美的事物的模仿與向往，世界的本質(zhì)潛藏在事物自身當(dāng)中，等待其顯現(xiàn)。所謂存在，乃是本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是本質(zhì)在實(shí)在界中真實(shí)的出現(xiàn)，因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)之前，本質(zhì)原是一個(gè)可能性而已。當(dāng)本質(zhì)從可能性的層面進(jìn)入實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，它才真正地存在了。草木之所以成長(zhǎng)為草木的樣子，是因?yàn)榉N子潛藏了草木的本質(zhì)；動(dòng)物之所以發(fā)育至成熟體的樣子，乃是因?yàn)閯?dòng)物自身潛藏了成熟體的本質(zhì)。人，就是趨向至善的存在。
  　　
  　　
  　　亞里士多德在《政治學(xué)》里認(rèn)為，人是城邦的動(dòng)物，人的存在是為了實(shí)現(xiàn)城邦的自然秩序，人參與政治是為了德性的實(shí)現(xiàn)，是為了完善自己。而在奧古斯丁眼中，人是上帝的羔羊，一切所行都應(yīng)趨向上帝。他在《論上帝之城》發(fā)展出了基督教的二元政治觀念，區(qū)分了屬世和屬靈的場(chǎng)域，將屬靈的世界置于屬世的場(chǎng)域之上，人若是參與政治乃是為了救贖，是從此岸世界走向彼岸世界。然而不論希臘哲人還是基督教父，政治都不是自足的場(chǎng)域，都是順從于某種目的，以某種應(yīng)然來(lái)規(guī)范實(shí)然，對(duì)政治的研究都是規(guī)范性的政治哲學(xué)。
  　　
  　　
  　　一如古希臘悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯最早引入了第二位演員，這使得古希臘戲劇從帶有頌歌性質(zhì)的一人表演轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)兩人之間的矛盾沖突的文學(xué)作品。喜劇詩(shī)人馬基雅維利改造了“德性”（viture）的意義，將之還原為能力，將政治中性化，政治變成專門的一項(xiàng)技藝。（將道德/權(quán)利進(jìn)行自然主義的轉(zhuǎn)換，還原為某種能力并非馬基雅維利的首創(chuàng)，附拙文供參考：天賦人權(quán)的依據(jù)是什么？）馬基雅維利在歐羅巴世界革命之處，乃在于他如實(shí)地指出政治自有其運(yùn)作之規(guī)律，使實(shí)證性的政治科學(xué)的研究成為可能，盡管他本身是出于敏銳的洞察力而非采用演繹法得出他的結(jié)論。他讓政治回歸其本身，是其所是，直面人性中的惡。盡管馬基雅維利一直在批判基督教，但他也同樣接受了基督教的許多觀念，對(duì)人性惡的認(rèn)同，使馬基雅維利棄絕了各種理想國(guó)的烏托邦囈語(yǔ)。
  　　
  　　
  　　在馬基雅維利的語(yǔ)境里，政治不再與中世紀(jì)自然秩序的美好世界掛鉤，而是事關(guān)生死存亡之大事。亞里士多德認(rèn)為政治的開(kāi)端乃是生存與安全，而其終端乃是善與正義。馬基雅維利保留了開(kāi)端卻忽略了終端，亦或者說(shuō)在他筆下，政治的開(kāi)端既是目的。人參與政治的目的不再是為了完善自己，而是訴諸于某種必然性，即尋求保護(hù)自己人身安全的必然性，統(tǒng)治者應(yīng)對(duì)時(shí)事的必需（necessary）。
  　　
  　　
  　　馬基雅維利對(duì)必然性的強(qiáng)調(diào)建立在相信人們可以掌握自己的命運(yùn)，而在他的語(yǔ)境里，所謂的命運(yùn)，指的就是政治。弗里德里?！は栐凇稓W洲思想史》里認(rèn)為：“他接受方濟(jì)各會(huì)屬靈派的看法，認(rèn)為世界歷史的演變趨勢(shì)是越變?cè)綁模慰茖W(xué)只能設(shè)法使列國(guó)從世界歷史的大趨勢(shì)中解脫出來(lái)。各種政治理論便以世界歷史為舞臺(tái)，進(jìn)行各種試驗(yàn)，看這些理論是否正確；當(dāng)然，重要的是有真正受過(guò)良好教育又十分能干的人來(lái)掌握，通過(guò)宗教、法律和軍隊(duì)拯救大眾于水深火熱之中，使大眾都能享受幸福?！?br /> 　　
  　　
  　　在完成對(duì)政治當(dāng)中的道德的改造之后，馬基雅維利順手拈來(lái)了國(guó)家理性（意大利語(yǔ)是Ragione di Stato——英文是reason of state，中文也翻譯為國(guó)家理由）一詞。在馬基雅維利死后二十年，也就是1547年意大利人文主義者焦萬(wàn)尼·德拉·卡薩才第一次正式提出這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是在馬基雅維利的思想里完全包涵了如下觀念：“國(guó)家/君主為了行善，必須能夠作惡，必須同時(shí)具備獅子般的強(qiáng)勢(shì)和狐貍般的狡詐；為了謀取公共福祉和保存必要的權(quán)勢(shì)，以最終保存和發(fā)展更大的美德而對(duì)付邪惡，掌權(quán)者在應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)的“必需”時(shí)可以運(yùn)用不合法律和尋常道德的手段，可以無(wú)視宗教、道德和司法的限制。”馬基雅維利區(qū)分了政治與日常生活的不同，抑或者說(shuō)政治中的公共道德與政治家私人道德的不同，從而將政治的視野從動(dòng)機(jī)論轉(zhuǎn)換到后果論，對(duì)政治家的發(fā)問(wèn)從“汝所欲為何”轉(zhuǎn)換到“汝所行結(jié)果如何”。在馬基雅維利之后，便是霍布斯按約建立的利維坦，國(guó)家以自身為其合法性，國(guó)家而非上帝成為道德合法性的源泉。
  　　
  　　（未完待續(xù)）
  　　ps 腦袋現(xiàn)在很痛，關(guān)于美國(guó)國(guó)父與馬基雅維利之間的種種關(guān)聯(lián)以及其他內(nèi)容實(shí)在寫不出來(lái)，明天再來(lái)補(bǔ)充。
  　　
  　　參考書(shū)目：
  　　薩拜因《政治學(xué)說(shuō)史》
  　　羅素《西方魔法史》
  　　弗里德里?！は枴稓W洲思想史》
  　　皮埃爾·莫內(nèi)《自由主義思想文化史》
  　　吳增定《利維坦的道德困境：早期現(xiàn)代政治哲學(xué)的問(wèn)題與脈絡(luò)》
•   　　一、《君主論》誕生背景
  　　 馬基雅維利的《君主論》誕生于一個(gè)特殊的時(shí)期。彼時(shí)的意大利由于日耳曼人的入侵四分五裂，盡管名義上屬于“神圣羅馬帝國(guó)”，但并非是一個(gè)集權(quán)國(guó)家。意大利眾城市各自獨(dú)立自治，形成一個(gè)個(gè)城市共和國(guó)。馬基雅維利的故鄉(xiāng)佛羅倫薩便是高度自治的城市共和國(guó)之一，并且人文主義盛行，文化氛圍濃厚。但由于政府執(zhí)政官任期較短，行政權(quán)力不穩(wěn)，使佛羅倫薩的行政權(quán)實(shí)際落入美第奇家族手中。
  　　 當(dāng)西班牙、法國(guó)、英國(guó)等歐洲國(guó)家早已成為統(tǒng)一、強(qiáng)大的君主制國(guó)家時(shí)，意大利仍舊處于分裂狀態(tài)，且不重軍事，遇到地域紛爭(zhēng)往往請(qǐng)雇傭軍來(lái)為其作戰(zhàn)。處于強(qiáng)鄰包圍之中的意大利，隨時(shí)面臨著被瓜分的危險(xiǎn)。
  　　 1513年，馬基雅維利最著名的作品《君主論》完成，他希望憑借此書(shū)吸引美第奇家族的注意以獲得重用。馬基雅維利認(rèn)為，基于兩個(gè)理由，他的見(jiàn)解有不同尋常的價(jià)值。首先，他多年來(lái)經(jīng)歷過(guò)許多困難和危險(xiǎn)，因而對(duì)近代事務(wù)有長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)。其次，他通過(guò)不斷研讀古代歷史，已經(jīng)在理論上精通了管理國(guó)家事務(wù)的本領(lǐng)。在《君主論》中，馬基雅維利從經(jīng)驗(yàn)和理解的角度闡發(fā)了國(guó)家的治理之術(shù)和統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)方法。
  　　
  　　二、《君主論》梗概
  　　 《君主論》一書(shū)大致可分為四部分。第一部分從第一章至第十一章，講述了多種君主國(guó)的類型，以及征服和統(tǒng)治君主國(guó)的方式；第二部分從第十二章至第十四章，主要闡明了馬基雅維利的軍事理論；第三部分從第十五章至第二十三章，論述了君主的為人、統(tǒng)治、任賢之道；第四部分從第二十四章至第二十六章，總結(jié)了意大利的現(xiàn)狀和困境，并呼吁建立強(qiáng)大統(tǒng)一的意大利君主國(guó)。
  　　 第一部分前三章中，馬基雅維利首先介紹了兩種君主國(guó)的類型——世襲君主國(guó)和新的君主國(guó)，在世襲君主國(guó)內(nèi)保持政權(quán)相對(duì)較容易，但在新的君主國(guó)中將會(huì)遇到很多困難。針對(duì)不同的君主國(guó)類型，馬基雅維利提出了不同的解決辦法。接下來(lái)，借助第四章章節(jié)標(biāo)題《為什么亞歷山大大帝所征服的大流士王國(guó)在亞歷山大死后沒(méi)有背叛其后繼者》，馬基雅維利對(duì)君主國(guó)的統(tǒng)治方式進(jìn)行了深入分析。隨后的五至七章中馬基雅維利針對(duì)如何統(tǒng)治在占領(lǐng)前生活在各自法律下的國(guó)家和城市、 依靠自己的能力和武力取得的新君主國(guó)、依靠他人的能力和武力或幸運(yùn)取得的新君主國(guó)這三種類型的國(guó)家，提出了自己的治理見(jiàn)解。第八章中，馬基雅維利分別分析了依靠邪惡和卑鄙手段以及依靠同胞們幫助獲得君主權(quán)的兩種成為君主的方法；第九章中，作者表達(dá)了關(guān)于君主與人民關(guān)系的看法；第十章中，馬基雅維利提出了關(guān)于衡量君主國(guó)力量的標(biāo)準(zhǔn)；第十一章中，作者討論了教會(huì)在君主國(guó)中起到的作用。
  　　 第二部分主要闡述了馬基雅維利的軍事理論，其中又能分為兩個(gè)小節(jié)。第一小節(jié)為第十二、十三章，列舉了本國(guó)軍隊(duì)、雇傭軍、援軍及混合軍隊(duì)四種類型以及各種軍隊(duì)的優(yōu)劣，其中，馬基雅維利最推崇建立由本國(guó)市民建立的本國(guó)軍隊(duì)。第二小節(jié)為第十四章，主要講述了君主的軍事素養(yǎng)和能力。
  　　 在第三部分中，關(guān)于君主受到贊揚(yáng)或責(zé)難的原因、一些君主應(yīng)有的品質(zhì)——吝嗇與慷慨，殘酷與仁慈，守信、如何避免人民的蔑視與憎恨等問(wèn)題表達(dá)了自己獨(dú)特的看法，也是下文中將會(huì)重點(diǎn)分析的部分。以及君主與大臣的相處之道，和如何避免諂媚者的誘惑。
  　　 最后一部分是馬基雅維利關(guān)于意大利現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)與觀點(diǎn)。他分析了意大利的君主為什么喪失了國(guó)家，并呼吁將意大利從四分五裂的狀態(tài)中拯救，建立一個(gè)完整、強(qiáng)大的君主制國(guó)家。
  　　
  　　三、《君主論》——關(guān)于君主品性與處世之道的剖析
  　　 在君主論一書(shū)的第三部分中，馬基雅維利擺脫當(dāng)時(shí)在歐洲占統(tǒng)治地位的倫理學(xué)和神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，從歷史與生活實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)行邏輯推理，揭示“典范的君主”所必須有的想象感情和性格。 他大膽的理論引起了許多的爭(zhēng)議與反對(duì)，下文將對(duì)本書(shū)第十五至第十九章進(jìn)行進(jìn)一步分析。
  　?。ㄒ唬?第十五章《論世人特別是君主受到贊揚(yáng)或受到責(zé)難的原因》
  　　“一個(gè)君主如要保持自己的地位，就必須知道怎樣做不良好的事情，并且知道視情況的需要與否使用這一手或不使用這一手?！币罁?jù)馬基雅維利的說(shuō)法，由于君主處于一個(gè)特殊的、高于一般人的地位，他收到贊揚(yáng)或責(zé)難的可能性就要更大。但從另一個(gè)角度來(lái)看，君主的責(zé)任不僅僅是同普通人一樣讓周圍的人認(rèn)為他是一個(gè)品行良好的人即可，他需要維持、保護(hù)一個(gè)國(guó)家的安全和利益，因此一些適用于普通人的美好的品格對(duì)于一個(gè)成功的君主來(lái)說(shuō)可能是有害的。樂(lè)善好施、慈悲為懷，這些美德在平凡人身上是值得贊美的，但如果一個(gè)君主不計(jì)回報(bào)得施舍他人或他國(guó)，對(duì)待入侵者、謀反者慈悲為懷，他就無(wú)法成為一個(gè)成功的君主；于此相反，適時(shí)的吝嗇與冷酷，也許更能樹(shù)立一個(gè)君主的威嚴(yán)。
  　　 因此，只要君主能夠避免亡國(guó)，無(wú)論此事的做法是否符合普通人的道德標(biāo)準(zhǔn)，都應(yīng)毫不猶豫的去做?！熬鞅仨氂凶銐虻拿髦沁h(yuǎn)見(jiàn)，知道怎樣避免那些使自己亡國(guó)的惡行，并且如果可能的話，還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡行?！北M管這樣的觀點(diǎn)聽(tīng)上去十分功利主義，但一個(gè)能成為成功君主的人都是有高于凡人的眼光的，歷史上成功的君主大多擺脫不了如殘忍、不擇手段、狡猾等諸如此類于常人身上是負(fù)面的評(píng)價(jià)，不過(guò)正是因?yàn)檫@些“必要的惡行”，保證了君主國(guó)家的穩(wěn)定與安全。
  　　（二） 第十六章《論慷慨與吝嗇》
  　　 慷慨無(wú)疑是在普通人的美德范疇之內(nèi)的，但如同上段所述，適于凡人的美德并不總能幫助君主維護(hù)國(guó)家，一個(gè)君主的慷慨在百姓眼里也許就成了豪奢，同時(shí)也因?yàn)檫@樣的慷慨而浪費(fèi)國(guó)家財(cái)產(chǎn)，在有需要時(shí)又壓榨人民以彌補(bǔ)，這樣人民不僅不會(huì)記住君主的慷慨，反而會(huì)認(rèn)為他是不會(huì)規(guī)劃國(guó)家的財(cái)產(chǎn)、浪費(fèi)的人?！耙?yàn)榫鞒鞘棺约贺?fù)擔(dān)損失，否則就不能夠運(yùn)用這種慷慨的德性揚(yáng)名于世，所以，如果君主是英明的話，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。”吝嗇，也是君主為了維護(hù)統(tǒng)治所應(yīng)用有的“惡德”之一。
  　　 盡管馬基雅維利在文章中運(yùn)用了“吝嗇”一詞，但從他所表述的內(nèi)容上，我更傾向于把它理解為“節(jié)儉”。君主在和平的日子里應(yīng)注意節(jié)儉，將剩下的財(cái)產(chǎn)投入國(guó)家的維護(hù)與軍隊(duì)的建設(shè)之中，這樣當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨的時(shí)候，就不必向百姓大量征取賦稅而引起人民的憎恨，日常對(duì)于國(guó)家及軍隊(duì)的維護(hù)可以使其在戰(zhàn)爭(zhēng)面前自如應(yīng)對(duì)，而百姓此時(shí)不會(huì)覺(jué)得君主吝嗇，反而會(huì)認(rèn)為他富有管理國(guó)家的智慧。而關(guān)于慷慨，馬基雅維利指出在使用別人的財(cái)產(chǎn)時(shí)君主可以表現(xiàn)出慷慨，即充分的應(yīng)用敵人的財(cái)務(wù)，獎(jiǎng)勵(lì)軍隊(duì)與人民，提高自己的聲譽(yù)。
  　　（三） 第十七章《論殘酷與仁慈，被人愛(ài)戴是否比被人畏懼來(lái)得好些》
  　　 盡管仁慈是一個(gè)好名聲，但君主不能過(guò)分濫用仁慈，如果君主坐視混亂、兇殺、劫掠的發(fā)生而不采取嚴(yán)苛的手段鎮(zhèn)壓，這樣的君主反而會(huì)被認(rèn)為是懦弱無(wú)能的。“所以君主為著自己的臣民團(tuán)結(jié)一致和同心同德，對(duì)于殘酷這個(gè)惡名就不應(yīng)有所介意?！庇绕涫窃谛戮鲊?guó)和軍隊(duì)中，需要?dú)埧岬氖侄蝸?lái)建立秩序，因?yàn)闅埧嵬邌菀粯樱蔷鳛楸苊馔鰢?guó)所該擁有的“惡德”。
  　　 人性本惡，人們冒犯一個(gè)自己愛(ài)戴的人比冒犯一個(gè)自己畏懼的人要容易，因?yàn)閻?ài)戴是靠恩義這條紐帶維系的，而人們經(jīng)常因?yàn)槎髁x而放棄利益。 因此馬基雅維利認(rèn)為君主被人畏懼要比被人愛(ài)戴安全得多。愛(ài)戴，這種緊靠恩情而建立起的關(guān)系十分脆弱，而畏懼并非恐懼，畏懼之中又包括了崇敬與不敢接近與冒犯之意，因此如果百姓對(duì)君主心生畏懼，盡管有逆反之意，但他們會(huì)因畏懼而感到望而卻步。同時(shí)，馬基雅維利所言之畏懼并不包含憎恨，相反地，他認(rèn)為君主在讓他人感到畏懼之時(shí)應(yīng)同時(shí)避免憎恨。而避免百姓憎恨的最好做法就是不去染指私人財(cái)產(chǎn)和人民的妻女，當(dāng)他需要?jiǎng)儕Z他人生命時(shí)，也需擁有正當(dāng)?shù)臒o(wú)可辯駁的理由。因?yàn)椤叭藗兺浉赣H之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來(lái)得快些?！保宰髡哒J(rèn)為只要不干涉人民的財(cái)產(chǎn)，就不會(huì)招來(lái)憎恨。
  　　 在贊同馬基雅維利的以上兩個(gè)觀點(diǎn)的同時(shí)我還想補(bǔ)充，如果一個(gè)君主能既受人愛(ài)戴又讓人感到崇敬而不敢侵犯，他的形象會(huì)比僅受人畏懼而更加高大、更加會(huì)受到贊頌，但畢竟能將受人愛(ài)戴與畏懼兩種感情同時(shí)兼?zhèn)涞木魃僦稚伲虼巳绻麅烧弑厣崞湟?，還是應(yīng)保留畏懼。關(guān)于君主如何避免人民的憎恨，盡管不去侵犯人民的財(cái)產(chǎn)是一個(gè)普遍的做法，但與此同時(shí)君主也應(yīng)注意避免背離人民整體的道德觀念或觸及底線。在馬基雅維利的說(shuō)法看來(lái)人將財(cái)產(chǎn)看的最為重要，也許侵犯財(cái)產(chǎn)會(huì)引起民眾普遍的憎恨，但在一些情況下，君主若違背了普遍的道德觀念，會(huì)引起少部分人的不滿。歷史上不乏少數(shù)人的反對(duì)與起義而推翻君主的例子，因此君主對(duì)此也應(yīng)注意。
  　　（四）第十八章《論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信》
  　　 馬基雅維利提到世界上有兩種斗爭(zhēng)方法，一種是運(yùn)用法律，一種是運(yùn)用武力。法律是人類的方法，而武力是野獸的方法，對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，這兩種方法必須都會(huì)使用。在成為野獸時(shí)，君主要同時(shí)是狐貍和獅子，他“必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”。君主應(yīng)像獅子一樣兇猛，但更重要的是，要像狐貍一樣狡猾?！八裕?dāng)遵守信義反而對(duì)自己不利的時(shí)候，或者原來(lái)使自己做出諾言的理由現(xiàn)在不復(fù)存在的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義?！瘪R基雅維利之所以提出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗秩诵员緪哼@樣的思想，因?yàn)樗瞬⒉灰欢ㄊ鞘匦诺模虼藶榱司S護(hù)自己的利益，君主也可以是不守信的。
  　?。ㄎ澹┑谑耪隆墩搼?yīng)該避免受到蔑視與憎恨》
  　　 關(guān)于如何避免人民的憎恨，在（三）中所述此段不再重復(fù)，并另外補(bǔ)充兩點(diǎn)。
  　　 “君主如果被人認(rèn)為變幻無(wú)常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優(yōu)柔寡斷、就會(huì)受到輕視?！贬槍?duì)上述會(huì)引起他人輕視的理由，君主應(yīng)體現(xiàn)出偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)忍不拔、使臣民感到他的決定是無(wú)法更改的，而且無(wú)法受到欺騙。為了體現(xiàn)這些品質(zhì)，上文所提到的一些“惡德”，就應(yīng)運(yùn)用，這些品德放在凡人身上也許會(huì)遭人輕視，但在君主身上反而會(huì)受人尊敬。
  　　 君主如果做出與他的尊嚴(yán)極不相稱的事情，也會(huì)遭到人民的蔑視。因此君主應(yīng)時(shí)刻保持自己高貴的身份，與人民保持適當(dāng)距離，這樣就能很好的維持人民對(duì)統(tǒng)治者的敬畏。若如羅馬皇帝科姆莫多一樣，常常走到競(jìng)技場(chǎng)與搏斗者格斗，做出不符合自己地位的舉動(dòng)，就會(huì)受到士兵的蔑視和不尊重。
  　　
  　　 在以上五節(jié)中，關(guān)于作者所提的君主所需的幾種品行做了分析?？傮w上來(lái)說(shuō)我同意作者的觀點(diǎn)，同時(shí)又做了一些補(bǔ)充。一位統(tǒng)治者，必定是別于普通人的，因此我們并不能用凡人的道德標(biāo)準(zhǔn)去定義他。依我所見(jiàn)，評(píng)判一個(gè)君主最好的標(biāo)準(zhǔn)是觀察他的國(guó)家，看他的國(guó)家是否昌盛富饒，人民是對(duì)君主心懷尊敬還是滿腔憤怒。于是，一切為了使國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)的作為都可以被認(rèn)為是正確的，這也就誕生了“惡德”這一概念，這其中的“惡”是對(duì)普通人品格的評(píng)判，而“德”則是因?yàn)檫@樣的行為能夠避免亡國(guó)而被認(rèn)為是道德的。換一種說(shuō)法，“惡德”即是一個(gè)君主為保護(hù)國(guó)家而所應(yīng)具有的品格，它超越了普通定義上的惡與德。
  　　
  　　四、總結(jié)
  　　 《君主論》一書(shū)出版后，世人將其中的觀點(diǎn)概括為“馬基雅維利主義”——權(quán)術(shù)與謀略的代名詞。一些人認(rèn)為馬基雅維利這種功力、殘酷、運(yùn)用權(quán)術(shù)的觀點(diǎn)對(duì)于拯救四分五裂的意大利會(huì)起到很好的作用，因?yàn)橐虢y(tǒng)一一個(gè)國(guó)家，就需要強(qiáng)硬的手腕與冷酷的內(nèi)心；還有人認(rèn)為馬基雅維利這種推崇君主專制、不擇手段的方法會(huì)引起人民的反抗，反而會(huì)使國(guó)家更加不穩(wěn)定。眾說(shuō)紛紜，但卻無(wú)法掩蓋本書(shū)所產(chǎn)生的巨大影響，也無(wú)法阻止它成為政治學(xué)中的經(jīng)典。本篇讀書(shū)報(bào)告僅僅是初讀后一些淺薄的見(jiàn)解和對(duì)于其中一部分內(nèi)容的淺析，更深層次的理解還需更多的閱讀與積累。
  　　
•   　　此書(shū)旨在從歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的歷史大事中發(fā)現(xiàn)那些國(guó)家如何取得，如何保有，如何喪失。是人類有史以來(lái)，對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧最獨(dú)到、最精辟、最誠(chéng)實(shí)的“驗(yàn)尸”報(bào)告。
  　　
  　　最開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候?qū)嵲谟X(jué)得自己應(yīng)該先去把歐洲15世紀(jì)的歷史好好了解一番再看……
  　　不管怎樣，這是一本值得再三閱讀的一本經(jīng)典。
  　　
  　　看馬基雅維利的書(shū)，如果只看《君王論》，而不參讀他的《論說(shuō)集》，將對(duì)他產(chǎn)生非常見(jiàn)面的看法。因?yàn)轳R氏本身寫這本書(shū)的原因在于討好美第奇家族以期再次獲得政治生涯，所以隱藏了一部分他的觀點(diǎn)，雖然他最后還是沒(méi)有討到好。
  　　而稍晚于《君王論》完成的另一部著作《李維史論》集中了他全部的共和政治思想精華。事實(shí)上《李維史論》一直被認(rèn)為是《君王論》不可或缺的孿生姊妹篇。
  　　
  　　這是我在本書(shū)的后續(xù)中讀到的：馬氏思想的綜合——
  　　政治上有一件好事，其中三者尤為重要，他們是民族獨(dú)立、安全以及一部安排妥善的憲法。最好的憲法是這樣的：他將法權(quán)依照君王、貴族和平民的真實(shí)力量分配給三者，因?yàn)樵谶@樣的憲法之下，勝利的革命難于發(fā)生，因而安定可期；但是為了安定起見(jiàn)，將較多權(quán)利付給人民是聰敏的。以上所談是關(guān)于目的問(wèn)題！
  　　不過(guò)在政治中，還有手段問(wèn)題。用一下命定要失敗的方法追求政治目的是一種徒勞。認(rèn)定目的，就一定要選擇足以勝任的手段去完成。手段問(wèn)題可以用純粹科學(xué)態(tài)度來(lái)處理，不必顧及目的之為善為惡。
  　　總之，這是權(quán)力問(wèn)題！想要完成政治目的總得擁有一種權(quán)利，這是一個(gè)很明顯的事實(shí)，卻被一些口號(hào)諸如“公理終必得勢(shì)”給掩蔽了。
•   　　《君主論》是尼科洛 馬基雅維利對(duì)意大利幾百年來(lái)受外國(guó)壓迫，奴役的歷史進(jìn)行的反思，并總結(jié)了當(dāng)代成功的外國(guó)君主的權(quán)術(shù)技巧及古代帝國(guó)的歷史，揭穿了傳統(tǒng)政治學(xué)的虛偽面紗，為君主們提供了一套統(tǒng)治策略和使用權(quán)術(shù)的具體方針。馬基雅維利是文藝復(fù)興這個(gè)偉大時(shí)代的巨人之一。他是意大利弗洛倫薩共和國(guó)的政治家，外交家。他第一個(gè)揭露了政治學(xué)陰暗丑惡的本質(zhì)，同宗教神學(xué)和倫理學(xué)徹底撇清關(guān)系。
  　　
  　　很多人說(shuō)君主論是丑惡的，但其實(shí)它恰恰是最真實(shí)的，血腥，黑暗和虛偽滲透了政治的每一個(gè)角落。世人儒弱的心還在為纖細(xì)的靈魂所纏繞嗎，還為分裂的人格重新定向，時(shí)而無(wú)法忽視俗事在你耳邊的喃喃細(xì)語(yǔ)嗎？君主論告訴你：砸碎這一切，繼承他隱藏在背后的血與火的禮贊。
  　　
  　　馬基雅維利最精彩的論點(diǎn)分別在于君主該如何處世，他對(duì)各種類型軍隊(duì)的看法，對(duì)人性的看法，對(duì)命運(yùn)的看法。
  　　
  　　“一個(gè)君主必須像狐貍一樣去發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)和躲避危險(xiǎn)，也要像獅子一般去威懾人民和軍隊(duì)，使他們牢牢掌握在自己手中?！标P(guān)于君王的處世，他冷酷地指出：被人們愛(ài)戴遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上被人民畏懼，因?yàn)槿嗣竦膼?ài)戴是多變的不可靠的，是軟弱的。處于畏懼才能扭轉(zhuǎn)人民好于損人利己的本性，為君主的意志服務(wù)。他提出“民因小怨而懷忌，臨大仇則惴惴”，所以君主應(yīng)該用猛烈的手段鎮(zhèn)壓人民，然后再顯示自己寬大的一面，這樣才能使人民畏懼君王的威勢(shì)。古代名將漢尼拔統(tǒng)率了一支由無(wú)數(shù)民族組成的大軍在海洋彼岸的敵國(guó)領(lǐng)土上作戰(zhàn)，行軍軌跡變化莫測(cè)，殺陣克敵不計(jì)其數(shù)，就是因?yàn)樗讌栵L(fēng)行的作風(fēng)和殘酷嚴(yán)厲的性格迫使軍隊(duì)和民眾服從他個(gè)人的意志，從而完成了很多近乎不可能的任務(wù)。而后人卻往往看到他成功的一面，反而將促使他成功的重要原因否定了。
  　　
  　　 對(duì)于軍隊(duì)的種類的看法，馬基雅維利將他親眼所見(jiàn)事實(shí)寫入了書(shū)中：雇傭軍從不屠殺敵軍而是活捉俘虜，不要求贖金就釋放他們。不夜襲城市，城市守軍也不夜襲他們；不設(shè)立防御工事來(lái)打硬碰硬的防御戰(zhàn)，他們避免疲勞和危險(xiǎn)，同時(shí)讓敵人知道這一點(diǎn)，這樣一來(lái)，他們就使意大利陷入奴隸狀態(tài)和屈辱之中。
  　　
  　　 對(duì)此馬基雅維利強(qiáng)調(diào)了本土國(guó)民軍的重要性，但馬基雅維利沒(méi)有看到意大利諸國(guó)使用雇傭軍的傳統(tǒng)十分悠久而且在意大利地區(qū)，由于城市和市民的力量過(guò)于強(qiáng)大，導(dǎo)致不諳軍事的市民和教廷掌握了權(quán)力，一個(gè)或幾個(gè)城邦結(jié)合而成的國(guó)家又因?yàn)槿肆ο拗坪透辉５纳顥l件的誘惑等原因無(wú)法征募到足夠的士兵。因此只能依靠外來(lái)的強(qiáng)者來(lái)主導(dǎo)他們的軍事。
  　　
  　　 在圣經(jīng)中，大衛(wèi)獨(dú)自迎戰(zhàn)哥利亞時(shí)，寧愿使用自己的小刀和投石器也不用穿戴掃羅的盔甲，因?yàn)樗说逆z甲不是束縛你的行動(dòng)就是落下來(lái)把你壓倒。這暗示了雇傭軍就好像他人的鎧甲，是有害無(wú)益的。
  　　
  　　 此外，馬基雅維利還對(duì)人性惡的一面作了淋漓盡致的解剖，他認(rèn)為人類愚不可及，總有填不滿的欲望，膨脹的野心，總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。利他主義和公道都是虛假的，人們偶爾行善只是一時(shí)偽裝，是為了贏得名聲和利益，如果做惡事更利于自己，講假話更能取悅別人，人們會(huì)毫不猶豫這樣做。作為君主，為了社會(huì)的穩(wěn)定，必須用法律治國(guó)而不能依靠人性的善良，同時(shí)，君主要坦然面對(duì)丑惡貪婪的人性，將之加以引導(dǎo)納入良性的競(jìng)爭(zhēng)，理性的軌道，順勢(shì)利用人們自利的動(dòng)力來(lái)獲得國(guó)家的繁榮。
  　　
  　　 當(dāng)時(shí)的天主教充滿了迷信和宿命的觀點(diǎn)，但馬基雅維利提出：命運(yùn)有如洪水河流，當(dāng)他暴虐地吞噬我們時(shí)，我們無(wú)能為力，但只要我們事先修筑堤壩和水渠來(lái)引導(dǎo)和控制它，命運(yùn)就會(huì)臣服于人類的意志之下。想要壓倒命運(yùn)的步伐就必須去迅猛地沖擊它，大膽地征服它，這樣一來(lái)，人的意志就可戰(zhàn)勝多變且無(wú)情的命運(yùn)。
  　　
  　　 馬基雅維利從政時(shí)期曾出使法國(guó)，因自己祖國(guó)國(guó)小軍弱，受盡了法國(guó)國(guó)王的屈辱，深刻感受了“弱國(guó)無(wú)外交”。后來(lái)他帶兵攻打比薩，迫使對(duì)方獻(xiàn)城投降，引起了眾多強(qiáng)國(guó)的注意，但終被西班牙大軍擊敗，馬基雅維利也被迫流亡隱居，在隱居過(guò)程中他寫下了這本深刻且有利的權(quán)術(shù)教材，馬基雅維利毫無(wú)顧忌地揭露了人性和權(quán)術(shù)的丑惡，但他也因此舉成為了一個(gè)最誠(chéng)實(shí)的人?！毒髡摗犯嬲]世人：真相是殘酷的，政治是險(xiǎn)惡的，知識(shí)是危險(xiǎn)的，但我們不應(yīng)該因?yàn)閼峙抡嫦喽颖芩?。歌頌美好虛幻的?mèng)想固然快活，但我寧愿用自己的雙拳去征服這冰冷的現(xiàn)實(shí)。
  　　
•   　　如果在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代出這么一本書(shū)，應(yīng)該很難被奉為經(jīng)典。
  　　如今這個(gè)社會(huì)，道德更多的是作為一種附加價(jià)值體現(xiàn)在人的行為上，而非必要。西方社會(huì)崇尚信仰，但在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)上，道德更多的作為一種面具出現(xiàn)在人們身上。所以，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，骯臟和卑鄙更多的是作為一種達(dá)到目的手段，而道德只作為一些冠冕堂皇的理由或者噱頭而已。
  　　在作者那個(gè)年代，能夠以一種對(duì)待學(xué)術(shù)的態(tài)度對(duì)待君主的行為方式，是非常難得的。但在當(dāng)時(shí)的年代，很難有實(shí)踐的機(jī)會(huì)。而如今不只是君主，任何具有管理職能，并且需要面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的人，都可以從這本書(shū)中找到準(zhǔn)則，找到行為指導(dǎo)。至于選擇什么方法，是高尚還是丑惡的，那就是個(gè)人的問(wèn)題了。謹(jǐn)記，君主論，沒(méi)有道德，只有理論。
•   　　 對(duì)于經(jīng)典我向來(lái)是不吝嗇贊美的，盡管很多人對(duì)馬基雅維利這本書(shū)而對(duì)其頗有微詞，但是我還是以為不應(yīng)該抹殺其自身的意義的。對(duì)于君主之制和共和之制，他并沒(méi)有以為就應(yīng)該實(shí)行君主制，從而否認(rèn)共和。他只是在現(xiàn)實(shí)之君主制無(wú)法避免之下的無(wú)奈之舉。
  　　 從最后一章的《第二十六章 奉勸將意大利從蠻族手中解放出來(lái)》不難看出他對(duì)于意大利現(xiàn)狀的無(wú)奈，在野之人對(duì)于現(xiàn)狀的無(wú)奈。從他零碎的語(yǔ)言中不難看出，他對(duì)于政治制度與各個(gè)國(guó)家的歷史經(jīng)濟(jì)文化之間的關(guān)系來(lái)看，二者是應(yīng)該相適應(yīng)的。
  　　 看到君主論我不禁想起了李澤吾先生的《厚黑學(xué)》，在馬基雅維利對(duì)于君主品質(zhì)的論述之中也看到了李先生的經(jīng)典論述的影子，對(duì)于君主之美好的德行與惡行之間，馬氏認(rèn)為君主應(yīng)該在面上要表現(xiàn)出其對(duì)于美德的追求，而私下之時(shí)有時(shí)美德反而是有害的，與李先生的“面厚心黑”未免與殊途同歸之感。
  　　 如同其人對(duì)于李先生所評(píng)之針砭時(shí)弊之語(yǔ)，馬氏未嘗沒(méi)有對(duì)當(dāng)時(shí)所處環(huán)境之無(wú)可奈何之感。還有，別忘了，這是馬氏對(duì)于當(dāng)時(shí)的上位者的上書(shū)，自然有迎合之味道在里面。這不啻于一封自書(shū)告身，陳利害，說(shuō)得失，以求重用的意圖不難看出，所以，據(jù)此就對(duì)其批判也似乎沒(méi)有太大的必要。
•   　　1.《尼可洛-馬基雅維利上洛倫佐-梅迪奇殿下書(shū)》：
  　　我想，“一個(gè)身居卑位的人，敢于探討和指點(diǎn)君主的政務(wù)，不應(yīng)當(dāng)被看作狂妄，因?yàn)檎缒切├L風(fēng)景畫(huà)的人們，為了考察山巒和高地的性質(zhì)便側(cè)身于平原，而為了考察平原便高路山頂一樣，同理，深深地認(rèn)識(shí)人民的性質(zhì)的人應(yīng)該是君主，而深深地認(rèn)識(shí)君主的性質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)屬于人民。
  　　——在這一篇中，馬基雅維利指出，他上書(shū)的目的就是以自己的學(xué)識(shí)服務(wù)于梅迪奇殿下，使梅迪奇殿下認(rèn)識(shí)到君主和人民的性質(zhì)。
  　　2.《君主國(guó)的種類和獲得的方法》：
  　　共和國(guó)和君主國(guó)，這是統(tǒng)治人類一切國(guó)家的兩種形式。
  　　3.《世襲君主國(guó)》：
  　　君主國(guó)統(tǒng)治和維持的方法：世襲的君主國(guó)君主維持統(tǒng)治，相比于一個(gè)新的國(guó)家容易的多。因?yàn)樗恍杈S持祖先制度和處理突發(fā)時(shí)間時(shí)隨機(jī)應(yīng)變。這樣的政權(quán)容易復(fù)辟。（——作者在此處，只是論述了世襲君主國(guó)更易維持政權(quán)的表象，卻沒(méi)有論述其深層次原因）。
  　　“一次變革總是會(huì)另一次變革留下可以繼續(xù)進(jìn)行的條件?！?
  　　4.《混合君主國(guó)》：
  　　所謂的新君主國(guó)，并非全新，所以又稱為“混合君主國(guó)”。此篇主要論述一個(gè)君主在立國(guó)之初所遇到的矛盾和困難：一方面，新國(guó)家新政權(quán)必然損害其追隨者的利益；另一方面，君主此時(shí)不能立即卸磨殺驢。用馬基雅維利的話來(lái)說(shuō)，當(dāng)你占有一個(gè)國(guó)家之時(shí)，所有受你損害的人都會(huì)成為你的敵人，而你又不能繼續(xù)保持那些幫你得到政權(quán)的朋友。再，武力，在此刻，已經(jīng)不是解決一切的力量。作者以法國(guó)兩次得到和失去“米蘭”為例，論述語(yǔ)言（可以理解為習(xí)俗、民族，當(dāng)時(shí)歐洲的民族意識(shí)尚未王權(quán)覺(jué)醒）不是在新地區(qū)保有政權(quán)的最大障礙和關(guān)鍵。而是：其一，滅絕就有王國(guó)血統(tǒng)；其二，盡量維護(hù)之前制度。
  　　倘若一個(gè)君主想采取其他方法，那么就唯有派駐軍隊(duì)官吏（可能會(huì)形成軍閥），或者殖民（殖民地的問(wèn)題）。馬基雅維利是比較欣賞殖民的方法的。我想，這兩點(diǎn)，體現(xiàn)了作者思想的保守之處——在他看來(lái)，對(duì)新土地的征服只是對(duì)舊政權(quán)的復(fù)制和再生，或者只是對(duì)新土地的駐扎和掠奪。缺少創(chuàng)造性的因素。
  　　此篇中，馬基雅維利思想的亮點(diǎn)在于，他給了君主一個(gè)對(duì)外維持統(tǒng)治的天平——他給予了君主這樣的建議：權(quán)衡征服地區(qū)的勢(shì)力，防止新的叛亂因素壯大；警惕國(guó)際上的對(duì)手插足。
  　　“困難在可以覺(jué)察的時(shí)候是容易祛除的，而一旦病入膏肓，便不可救藥?！?
  　　“人們決不應(yīng)當(dāng)為了逃避一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而聽(tīng)任發(fā)生混亂，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不是這樣逃避得了的，延宕時(shí)日只是對(duì)自己不利而已。”
  　　“意大利人不懂得戰(zhàn)爭(zhēng)，法國(guó)人不懂得政治。”
  　　“誰(shuí)是促使他人強(qiáng)大的原因，誰(shuí)就是自取滅亡。”
  　　5.《大流士王國(guó)為什么沒(méi)有背叛亞歷山大的后繼者》：
  　　君主國(guó)的兩種形式：君臣國(guó)，難以攻占卻易于保有；君侯國(guó)，易于攻占，難以保有。
  　　6.《統(tǒng)治其他制度下的人民》（原名《對(duì)于占領(lǐng)前在各自的法律下生活的城市或君主國(guó)應(yīng)當(dāng)怎樣統(tǒng)治》）：
  　　擁有其他制度下的國(guó)家有三種方法：一，毀滅它；二，親自統(tǒng)治；三，建立偽政權(quán)。
  　　7.《論靠自己武力和能力獲得的新君主國(guó)》：
  　　“以幸運(yùn)為前提條件會(huì)使困難減輕，而不依靠幸運(yùn)卻可以使自己地位最穩(wěn)固?！?
  　　“他有了自己的盟友和軍隊(duì)，他就能夠在這個(gè)基礎(chǔ)之上建立起任何一座大廈?！?
  　　8.《借他人武力或幸運(yùn)取得的君主王國(guó)》：
  　　此類政權(quán)，得之易而守之難。
  　　“遽然勃興的國(guó)家，如同自然界迅速滋生長(zhǎng)大的其他一切事物一樣一樣，不能夠根深蒂固。一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨就可以把它摧毀?！?
  　　“出于恐懼或者出于仇根都會(huì)損害你?！?
  　　9.《論以邪惡之道獲得君權(quán)的人們》：
  　　這類君主最重要的一件事就是應(yīng)該在人民當(dāng)中生活，以免發(fā)生任何意外事件。因?yàn)橐馔獍l(fā)生之后你采取手段就會(huì)太晚，即便你做好事也幫助不了你自己，因?yàn)槿藗優(yōu)槟闶潜黄热绱耍悴粫?huì)得到任何感謝。
  　　10.《論市民的君主國(guó)》：
  　　依靠市民的贊助而成為君主的國(guó)家，成為市民的君主過(guò)國(guó)。
  　　“君主應(yīng)該防范為了野心勃勃的目的，故意不依靠你的人。因?yàn)檫@表明這些人為自己著想比替你著想得更多?！?
  　　“一個(gè)英明的君主應(yīng)該考慮一個(gè)辦法，使他的市民在無(wú)論哪一個(gè)時(shí)期對(duì)于國(guó)家和他個(gè)人都有所需求，這樣這些市民就會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)他效忠。”
  　　11.《君主國(guó)力量的衡量》：
  　　主要談?wù)撌爻蔷鞯拿癖姴呗?。此篇，主要適用于城邦制國(guó)家。
  　　12.《論教會(huì)的君主國(guó)》：
  　　這類國(guó)家依靠人類不能夠達(dá)到的更高力量支持。
  　　13.《論軍隊(duì)的種類與雇傭軍》：
  　　“雇傭軍既不敬畏上帝，待人也不講信義。有他們的存在，你的毀滅推遲只是由于敵人的進(jìn)攻推遲。一個(gè)依靠雇傭軍維護(hù)安全的國(guó)家在和平時(shí)期受到這些雇傭軍掠奪，而在戰(zhàn)爭(zhēng)中則會(huì)受他的敵人掠奪。”
  　　意大利丟失了八百年辛苦所獲得的一切，從而陷入屈辱之中。
  　　14.《論援軍、混合軍和本國(guó)軍隊(duì)》：
  　　外國(guó)援軍也是一種無(wú)益的軍隊(duì)——“它失敗之時(shí)是你的滅亡之日，它打了勝仗，你仍然無(wú)法逃脫被奴役的宿命?！?
  　　“就雇傭軍而論，其懶散怯懦是最危險(xiǎn)的；若就援軍而論，其英勇保悍卻是最可怕的?！?
  　　“一個(gè)君主如果不能夠在他的國(guó)寶里看出滋生的憂患，他
  　　就不是其正英明的君主?！?
  　　“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過(guò)于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力的聲譽(yù)。”
  　　15.《君主關(guān)于軍事方面的責(zé)任》：
  　　“這樣一類的方法，賢明的君主必須遵守；而且在和平時(shí)期絕不能夠無(wú)所事事，相反，應(yīng)該努力地利用這些時(shí)間，以便在命運(yùn)逆轉(zhuǎn)的時(shí)候，就已經(jīng)做好了反擊的準(zhǔn)備?！?
  　　16.《論世人特別是君主受到責(zé)難的原因》：
  　　君主的善行和惡行。
  　　17.《論吝嗇和慷慨》：
  　　被人們稱為慷慨是好的，可是如果在慷慨的做法上使你不獲稱贊，它你損害你了（多么功利主義和實(shí)用主義的觀點(diǎn)）；如果你有道德地并且正當(dāng)?shù)乜犊惺露灰?jiàn)知于人，你就逃避不了與此相反的惡名。
  　　18.《論殘酷與仁慈》：
  　　作者認(rèn)為，一個(gè)君主最好的狀態(tài)，就是“殘酷”和“仁慈”二者兼?zhèn)?。在他統(tǒng)軍的時(shí)候，以殘酷為主——并且此時(shí)，殘酷事必須的。
  　　“一位明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。”
  　　19.《論君主應(yīng)該怎樣守信》：
  　　馬基雅維利認(rèn)為，君主必須懂得善于運(yùn)用野獸的方法。那句著名的君主應(yīng)該有狐貍的狡詐和獅子的英勇，就處于此。
  　　20.《論應(yīng)該避免受到蔑視與憎恨》：
  　　馬基雅維利認(rèn)為，一個(gè)君主避免受到別人的蔑視和憎恨，他就進(jìn)到本分了。為此，他要做到避免被人認(rèn)為輕率淺薄、軟弱怯懦、優(yōu)柔寡斷。
  　　21.《論君主每日所做是否有意義》：
  　　“當(dāng)幸運(yùn)之神要使一位新君主成為偉人人物的時(shí)候，他比一位世襲君主更加需要獲得盛名，幸運(yùn)之神就給他樹(shù)立敵人，并且使他們從事反對(duì)他的戰(zhàn)爭(zhēng)，以便使他可以有理由戰(zhàn)勝他們，并且憑借他的敵人給他的梯子步步高升。因此，許多人認(rèn)為，一個(gè)英明的君主一有機(jī)會(huì)．就應(yīng)該詭異地樹(shù)立某些仇敵以便把他們制服，從而使自己變得更加偉大”——（很詭異的理論。但是，又何嘗不是如此呢？禍患多發(fā)于忽微，而智勇多困于所溺。生于憂患，死于安樂(lè)。）
  　　“因此，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題（君主是否應(yīng)該建設(shè)堡壘來(lái)保護(hù)他的國(guó)家）可以這樣討論：一位君主如果害怕人民更甚于外國(guó)人，他就應(yīng)當(dāng)建筑堡壘；如果他害怕外國(guó)人更甚于人民，他就應(yīng)當(dāng)拋棄堡壘”——（這一點(diǎn)，不妨理解為國(guó)防建設(shè)。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，如果過(guò)分依賴天險(xiǎn)、要沖和工事，像法國(guó)依賴馬其諾防線一樣，像南北朝陳國(guó)迷信長(zhǎng)江天險(xiǎn)一樣。這樣的國(guó)家，第一，沒(méi)有發(fā)展壯大的魄力和勇氣；第二，也不會(huì)有安全的國(guó)際大環(huán)境和國(guó)家尊嚴(yán)。）
  　　22.《君主該怎樣為人》：
  　　“一個(gè)君主應(yīng)當(dāng)注意，絕不要為了進(jìn)攻別國(guó)而同一個(gè)比自己強(qiáng)大的國(guó)家結(jié)盟，除非有此必要，迫不得已?！薄?yàn)?，即便你獲勝，你仍然要成為俘虜。
  　　君主要關(guān)注國(guó)內(nèi)各行各業(yè)的發(fā)展。
  　　23.《論君主的大臣》：
  　　“人的頭腦有三類：一類是靠自己就能夠理解，另一類是它能夠辨別別人所說(shuō)明的事情，第三類是既不能自己理解，也不能理解別人的說(shuō)明。第一類是優(yōu)秀的，第二類也是優(yōu)秀的，第三類則是無(wú)用的。”
  　　24.《怎樣避開(kāi)諂媚者》：
  　　君主權(quán)術(shù)：“一個(gè)明智的君主應(yīng)該選擇第三種方法——在他的國(guó)家里選拔一些有識(shí)之土，單獨(dú)讓他們享有對(duì)他講真話的自由權(quán)，但只是就他所詢問(wèn)的事情，而不是任何其他事情。但是，君主對(duì)于一切事情都必須詢問(wèn)他們，并且聽(tīng)取他們的意見(jiàn)：然后按照自己的看法作出決定?！薄ㄊ聦?shí)上的諫官制度）。
  　　忠言產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于君主。
  　　25.《意大利君主亡國(guó)的原因》：
  　　一個(gè)君主，如果他們?cè)?jīng)保有亡國(guó)多年但最終亡國(guó)，這樣的君主不該詛咒命運(yùn)的不公，而只應(yīng)該審視自己的無(wú)能。
  　　26.《命運(yùn)的力量和反抗方式》：
  　　“命運(yùn)是我們半個(gè)行動(dòng)的主宰，但是它畢竟留下了其余一半或者幾乎一半歸我們支配。命運(yùn)是我們生命中毀滅性的河流之一，當(dāng)它怒吼的時(shí)候，淹沒(méi)原野，拔樹(shù)毀屋．把土地搬家；在洪水面前人人奔逃．屈服于它的暴虐之下，毫無(wú)能力抗拒它。但是另一半，當(dāng)天氣好的時(shí)候，人們可以修筑堤壩與水渠做好防備，使將來(lái)水漲的時(shí)候，不至于傾河道宜泄，水勢(shì)不至毫無(wú)控制而泛濫成災(zāi)?！保ā谖乃噺?fù)興如火如荼進(jìn)行的時(shí)候，在宗教的影響力依然巨大的時(shí)期，說(shuō)出這樣的話是需要勇氣的。充分體現(xiàn)了人文主義重視人的思想。”）
  　　馬基雅維利認(rèn)為，一個(gè)優(yōu)秀的君主應(yīng)該有時(shí)代大局感。
  　　又一句格言式的論斷：“當(dāng)命運(yùn)正在變化之中而人們?nèi)匀活B強(qiáng)堅(jiān)持自己的方法時(shí)，如果人們同命運(yùn)密切地調(diào)協(xié)，他們就成功了；而如果不協(xié)調(diào)，他們就不成功。我確實(shí)認(rèn)為是這樣：迅猛勝于小心謹(jǐn)慎。命運(yùn)之神是一個(gè)女子，你想要壓倒她，就必須打她、攻擊她。人們可以看到，她寧愿讓那樣行動(dòng)的人們?nèi)フ鞣?，也不愿輕易垂青那些冷冰冰地進(jìn)行工作的人們。因此，正如女子一樣，命運(yùn)常常是青年人的朋友，因?yàn)樗麄冊(cè)谛⌒闹?jǐn)慎方面較差，但是比較兇猛，而且能夠更加大膽地制命運(yùn)?！保ā蚁氲搅素惗喾摇拔乙笞∶\(yùn)的喉嚨，使生命重新奏響不屈服的音符！”）
  　　27.《從蠻族手中解放意大利》：
  　　這，就是馬基雅維利獻(xiàn)書(shū)的目的：他希望改變意大利四分五裂和被異族統(tǒng)治的事實(shí)。在歐洲絕大多數(shù)國(guó)家民族意識(shí)尚未覺(jué)醒的時(shí)代，馬基雅維利給洛倫佐-梅迪奇殿下上書(shū)，諄諄教誨，報(bào)之以深刻期待，并用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，指出了復(fù)國(guó)之后的為君之道?！毒髡摗罚娴氖且徊筷P(guān)于君主的論著。
•   　　沒(méi)看到這本書(shū)里面有多少所謂的“邪惡”或者令人感覺(jué)“偉大”的地方，這本書(shū)里講到政治與軍事，但都只是淺淺的談了一下，并不深入，相比先秦法家思想、兵家思想，老馬好比一村長(zhǎng)在跟村夫們談?wù)撛趺锤彺鍫?zhēng)水源……又好比幾個(gè)孩子在討論怎么用遙控飛機(jī)炸了華盛頓……實(shí)在幼稚，寫的零零碎碎，又不深刻，對(duì)此無(wú)感，實(shí)在無(wú)感。
•   　　 《君主論》，馬基雅維利著，高芬譯，世界知識(shí)出版社，2010年10月第1版。
  　　 中國(guó)數(shù)千年政治，向來(lái)王霸雜用，但偏要披上一副修齊治平的外衣。倒不如這君主論來(lái)得直接實(shí)在。治天下用仁恕之道是不行的，但我們的書(shū)中總是羞羞答答，不愿明言，故而明面上都是一團(tuán)和氣，君子之風(fēng)，暗地里刀來(lái)劍往，殺人不見(jiàn)血。
  　　 文章不長(zhǎng)，卻是好的，可惜例子不熟悉，若配以我上國(guó)天朝的種種例子，定當(dāng)更精彩紛呈。
  　　 試看：“人的現(xiàn)實(shí)生活和人的理想生活相距是如此之大，以至于一個(gè)人為了應(yīng)該做什么事情而忽視了實(shí)際上做了什么，那么他不僅不能保全自己，而且還很快會(huì)招致自我毀滅。因?yàn)橐粋€(gè)人如果想要完全按照他的職業(yè)美德的標(biāo)準(zhǔn)行事，那么他置身在這么多邪惡的人當(dāng)中，很快就會(huì)被毀掉。因此，對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，如果想要保持自己的地位，很有必要知道怎么做不好的事情，并且知道根據(jù)是否必要來(lái)決定要不要利用這一手段?！?br /> 　　 “到底是受人愛(ài)戴比讓人畏懼好呢，還是讓人畏懼比受人愛(ài)戴好？當(dāng)兩者之間必選其一時(shí)，被人畏懼要比受人愛(ài)戴安全得多。因?yàn)閻?ài)戴是由于人自身卑微，靠義務(wù)的紐帶維系的，人們?yōu)榱双@得自身利益，一有機(jī)會(huì)就會(huì)把這一紐帶斬?cái)?；而畏懼是由于人們害怕永遠(yuǎn)不可能廢棄的懲罰而得以保持。”
  　　 類似好句層出不窮。
•   　　 雖然這本書(shū)被稱之為“暴君的教科書(shū)”，而確實(shí)其中有些觀點(diǎn)也令人瞠目，但我們決不能否認(rèn)它對(duì)人性做出的深刻剖析。我是一個(gè)性善論者，而馬基雅維利基于性本惡的論述給我強(qiáng)烈的思想沖擊，但我依然支持他大部分的觀點(diǎn)。其實(shí)他所提倡的很多為人處世之道不僅僅適用于君主，也適用于普通人的人際關(guān)系和處世準(zhǔn)則，當(dāng)然我是說(shuō)那些正面的解讀。如果我們今天在處理問(wèn)題時(shí)引用了其中某些極端的做法，這絕對(duì)不是馬基雅維利的初衷。
•   　　讀馬基雅維利《君主論》
  　　
  　　從價(jià)值取向考慮，我不喜歡這本書(shū)，不過(guò)從效用取向考慮，不得不承認(rèn)這本書(shū)所說(shuō)的統(tǒng)治方法是有效的。
  　　
  　　這本書(shū)的觀點(diǎn)并不復(fù)雜，歸結(jié)起來(lái)，無(wú)非是以下幾條：一是君主怎么取得政權(quán)？二是君主怎么維持政權(quán)？三是君主怎么為人？
  　　
  　　作者馬基雅維利不認(rèn)為君權(quán)神授，而認(rèn)為君權(quán)是通過(guò)世俗的斗爭(zhēng)和權(quán)謀取得的，所以自然的，君主也并不如人們所認(rèn)為的那樣天然的冠冕堂皇，所謂的冠冕堂皇都是裝樣子的，真正的君主需要考慮的是怎么進(jìn)行世俗的權(quán)謀與爭(zhēng)斗。在中世界的歐洲，這一觀點(diǎn)是驚世駭俗的。這本書(shū)最大的價(jià)值并不是說(shuō)了多少深刻的觀點(diǎn)，而只是說(shuō)了赤裸裸的實(shí)話而已。
  　　
  　　君主怎么取得政權(quán)？馬基雅維利說(shuō)了幾種情況：以自己的能力取得政權(quán)，靠他人的武力或幸運(yùn)取得政權(quán)，以及以邪惡之道取得政權(quán)。對(duì)于以自己的能力取得政權(quán)的君主，作者認(rèn)為即使如摩西那樣的君主，主要是靠精神力量的感召，但這些人也不可能一直不使用武力，否則他不可能逼迫所有人遵守清規(guī)戒律；而靠他人的武力或者幸運(yùn)取得政權(quán)的人，則首要任務(wù)是削弱威脅自己權(quán)力的勢(shì)力；以邪惡之道取得政權(quán)的人，作者建議一次就把壞事做絕，把自己執(zhí)政的所有障礙全部清除，如果隔三差五的做壞事，則造成的影響更壞。
  　　
  　　君主怎么維持政權(quán)呢？作者分兩種情況討論，市民的君主國(guó)和教會(huì)的君主國(guó)，對(duì)于市民的君主國(guó)，君主應(yīng)注意用民眾的力量去平衡貴族的勢(shì)力；而對(duì)于教會(huì)的君主國(guó)，作者認(rèn)為教會(huì)主要依靠信仰而不是智慧去治理，所以沒(méi)必要深入探討統(tǒng)治方式，但他也分析了教會(huì)為什么能取得超越世俗權(quán)力的更大的權(quán)力。當(dāng)然，最重要的，要維持君主的統(tǒng)治，必須要保有軍隊(duì)，作者分析了雇傭軍和援軍的危險(xiǎn)性和無(wú)效性，提倡用自己的常備軍來(lái)進(jìn)行防衛(wèi)。
  　　
  　　最后，很長(zhǎng)的篇幅則是討論了君主怎么為人。在君權(quán)神授的理論體系里，提倡君主的行為規(guī)范理應(yīng)是集中體現(xiàn)人類所有的美德，但在馬基雅維利看來(lái)，君主不應(yīng)如人們提倡的那樣慷慨，也不應(yīng)過(guò)于仁慈，因?yàn)樽屓宋窇直茸屓藧?ài)戴對(duì)于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治更有效。君主也不應(yīng)迂腐的一味守信，而是相機(jī)行事，所有的目的都是為了更好的統(tǒng)治。馬基雅維利的觀點(diǎn)是建立在人性本惡的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為君主如果能做到所有的美德固然很好，但是現(xiàn)實(shí)不允許，因?yàn)槿诵远际菒旱模y(tǒng)治他們，就需要不擇手段。
  　　
  　　從專制君主的實(shí)操層面考慮，君主論是一本不可多得的指南，無(wú)怪乎拿破侖、克倫威爾、墨索里尼等一些獨(dú)裁者將此書(shū)作為案頭書(shū)。但如果從思想性考慮，這本書(shū)存在一些邏輯上的矛盾。首先這本書(shū)立論的基礎(chǔ)是人性本惡，所謂人性本善還是人性本惡其實(shí)都是認(rèn)為人性是先驗(yàn)的，先天形成的，但是根據(jù)現(xiàn)代觀點(diǎn)，通過(guò)進(jìn)化論和人類史研究，認(rèn)為人性并不是先驗(yàn)的，而是后天習(xí)得的，所謂本善還是本惡的說(shuō)法并不科學(xué)。
  　　
  　　我們知道，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，信譽(yù)機(jī)制一般比較好，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的社會(huì)中，信譽(yù)機(jī)制一般比較差。這主要是因?yàn)橥晟频氖袌?chǎng)運(yùn)營(yíng)對(duì)于信譽(yù)機(jī)制的建立起到了很好的正反饋?zhàn)饔茫姓?quán)力對(duì)于市場(chǎng)的過(guò)度干預(yù)則會(huì)破壞市場(chǎng)的信譽(yù)機(jī)制，道理很簡(jiǎn)單，如果能夠通過(guò)尋租取得市場(chǎng)許可，那么就沒(méi)必要通過(guò)艱難的公平競(jìng)爭(zhēng)去取勝。所以，人類守信還是不守信，并不是先驗(yàn)的，而是在交易中通過(guò)成本收益核算逐漸習(xí)得的最優(yōu)策略。既然人性本惡并不成立，那么馬基雅維利理論的基礎(chǔ)就并不牢靠。如果可以說(shuō)，因?yàn)槿诵员緪?，所以才要進(jìn)行殘酷而狡詐的專制統(tǒng)治，那么也可以說(shuō)正是因?yàn)闅埧岫圃p的專制統(tǒng)治才激發(fā)了人性中的惡，這是一個(gè)雞和蛋的互為因果關(guān)系。
  　　
  　　不過(guò)馬基雅維利主要是說(shuō)了君主應(yīng)該如何做，而不是討論君主制的合理性，那么從這個(gè)角度考慮，他犯的錯(cuò)誤也并不大。
  　　
•   　　早已知悉馬基雅維尼的大名及其毀譽(yù)參半的醒世大作《君主論》，卻久久未能拜讀之。在圖書(shū)館借書(shū)時(shí)偶得三聯(lián)書(shū)店的版本，覓了一個(gè)陽(yáng)光充裕的午后，在宿舍樓下的大廳里倚著柱子靜靜地讀完了這本書(shū)。
  　　讀完之后最強(qiáng)烈的感受便是毀三觀。經(jīng)歷過(guò)柏拉圖、盧梭、孟德斯鳩以及哈耶克等巨頭論著的洗禮，我自認(rèn)還是一名有觀點(diǎn)有原則有底線雖行不了大善但也堅(jiān)持不作惡的良好青年。然而讀完馬基雅維尼的《君主論》，剛好時(shí)至太陽(yáng)落山，只感滿目的灰暗無(wú)光。書(shū)中對(duì)于政治手腕、政治道德的詳盡論述，完全找不出明顯的漏洞加以反駁，這對(duì)于我一個(gè)心懷公民夢(mèng)的青年無(wú)異于當(dāng)頭一棒。
  　　本書(shū)與當(dāng)年歐洲局勢(shì)關(guān)系密切，而對(duì)歐洲史不甚明了的我在拜讀之初始終難以找到代入感，只能用看過(guò)的英劇《羅馬》里的情節(jié)自行腦補(bǔ)。如果想讀歐洲古代史，《君主論》是不錯(cuò)的選擇。它所處的背景在于文藝復(fù)興之時(shí)，前承中世紀(jì)黑暗無(wú)邊的宗教統(tǒng)治，后接宏偉浩蕩的歐洲革命。若以當(dāng)時(shí)的眼光來(lái)看待，《君主論》開(kāi)明地將政治與宗教分離，并賦予政治道德以獨(dú)特的正當(dāng)性獨(dú)立于個(gè)人道德，不可不謂遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。然而以現(xiàn)代人的眼光來(lái)看待它，似乎又顯得一文不值。在經(jīng)歷了社會(huì)契約論學(xué)說(shuō)的影響之后，當(dāng)今世界的國(guó)家多為共和體制，而少有君主政制存在，即使如英國(guó)的君主立憲制仍占據(jù)一隅，卻與馬基雅維尼筆下的“君主”之內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。因此，《君主論》似乎在當(dāng)代失去了應(yīng)有的實(shí)際意義，反而其中宣揚(yáng)君主應(yīng)有的政治道德，多為反對(duì)君權(quán)神授如我之公民所不能容忍，由是招致諸多罵名。
  　　但從君主制的角度來(lái)解析本書(shū)，我認(rèn)為可取之處還是更多，而且不僅適用于古歐洲，對(duì)照中國(guó)歷史仍是同樣受用?？傮w來(lái)說(shuō)，馬基雅維尼是從君主取得王位的方式、保持王位的手段以及君主應(yīng)有的品質(zhì)三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)邏輯說(shuō)理。
  　　作者以君主取得王位的方式將君主國(guó)的種類分為依靠世襲取得王位的世襲君主國(guó)和新進(jìn)取得王位的混合君主國(guó)（即新君主國(guó)）。而混合君主國(guó)根據(jù)新君主們?nèi)〉猛跷坏姆绞接挚梢苑譃橐揽孔约旱奈淞湍芰θ〉猛跷坏木鳌⒁揽克嘶蛘咝疫\(yùn)取得王位的君主、以邪惡之道取得王位的君主、由市民所選舉的君主和依靠教會(huì)力量扶持的君主五種類型。
  　　作者認(rèn)為，在世襲君主國(guó)之中，人民對(duì)于君主及其后人的統(tǒng)治業(yè)已習(xí)慣，因而維持政權(quán)的難易程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于新君主國(guó)維持政權(quán)的難易程度。而在世襲君主被篡奪王位之后，只要篡位者發(fā)生禍患，原君主還是很可能重新奪回王位的。這里他舉了費(fèi)拉拉公爵對(duì)抗朱利奧教皇的例子，對(duì)比中國(guó)的古代史，西漢末年，外戚王莽奪權(quán)篡位，最后仍被漢光武帝復(fù)興漢朝，能發(fā)現(xiàn)先前存續(xù)的政權(quán)只要沒(méi)有太大的暴亂，都會(huì)比新政權(quán)更具民心。要維持政權(quán)，只要君主具有最低的能力與美德，不過(guò)于殘暴苛酷，政權(quán)一般都不會(huì)落入他人之手。
  　　因此，新君主國(guó)形成的原因便往往是由于人民希望改變處境，于是反對(duì)原有的統(tǒng)治者，但人們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)果卻比原來(lái)的更加糟糕，或者說(shuō)一旦新君主無(wú)法滿足人們的愿望時(shí)，他便陷入了更大的危機(jī)之中，所以，新君主國(guó)維存的困難比世襲君主國(guó)通常來(lái)說(shuō)要大得多。對(duì)于依靠自己的能力取得王位的君主而言，他們的王位不是空中樓閣，而是有著強(qiáng)健的基礎(chǔ)。只要在制定足夠穩(wěn)固的法律，捱過(guò)建國(guó)初期的一段時(shí)間便不會(huì)有太大的問(wèn)題。而對(duì)于依靠他人或者好運(yùn)取得王位的君主，他的王位是極不穩(wěn)固的，作者在這里舉了瓦倫蒂諾公爵為例說(shuō)明。教皇亞歷山大六世使他的公爵兒子得到了羅馬尼厄，在馬基雅維尼看來(lái)，博爾賈手段高明值得別人效仿，最后卻仍舊導(dǎo)致了滅亡。對(duì)于以邪惡之道取得王位的君王，馬基雅維尼認(rèn)為他們殘酷無(wú)情又沒(méi)有道德，不能列入依靠自己的能力或者運(yùn)氣之列，卻仍對(duì)他們的手腕加以贊賞——“但是，如果我們考慮阿加托克雷出入險(xiǎn)境的勇氣，以及他忍受艱險(xiǎn)、戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)的強(qiáng)大的意志，我們就有理由認(rèn)為他比哪個(gè)最卓越的領(lǐng)袖都不遜色。 ”而且，作者看來(lái)并不排斥利用邪惡之道獲得王位的君主，他只是主張暴行不能過(guò)度，必須畢其功于一役。市民的君主國(guó)中，君主要么是依靠市民，要么是依靠貴族。君主必須能很好地平衡這兩股力量，審時(shí)度勢(shì)，以哪方的勢(shì)力更大為締盟的根本點(diǎn)。教會(huì)君主國(guó)中，教皇依靠宗教制度的力量獲得相當(dāng)于君主抑或比君主更大的權(quán)力與地位。但教皇更替的周期較短，使得教會(huì)的力量無(wú)法專一于一處。我大膽揣度，作者大概是基于不敢得罪當(dāng)今教皇的角度撰寫了這一章節(jié)，才在文末注以——“既然以前的教皇已經(jīng)依靠武力使教皇的職位強(qiáng)大了，那么當(dāng)今的教皇則應(yīng)以廣施恩澤，以至上的品德使其地位更為鞏固強(qiáng)大，同時(shí)獲得世人更多的崇敬。 ”
  　　新君主保持征服領(lǐng)地的方法有三種，除去土地上所有的原有居民、抑或?qū)⒍汲嵌ň佑诖?，親自駐扎、抑或允許原住民在他們?cè)械姆上律畈⒎鲋惨粋€(gè)忠于自己的寡頭政府（類似于殖民一樣）。毫無(wú)疑問(wèn)的，作者認(rèn)為第三種辦法，直接借助這個(gè)城市的市民進(jìn)行統(tǒng)治比其他兩種方法都要便易。
  　　而新君主應(yīng)當(dāng)如何保持業(yè)已取得的王位，作者認(rèn)為執(zhí)政的基礎(chǔ)在于良好的法律和優(yōu)秀的軍隊(duì)，并對(duì)軍隊(duì)進(jìn)行了著重論述。作者將軍隊(duì)的種類分成三種：雇傭軍、由外國(guó)援軍組成的混合軍隊(duì)以及君主自己培養(yǎng)的軍隊(duì)。作者認(rèn)為，雇傭軍是極其靠不住的，即使君主親自任命雇傭軍首領(lǐng)，仍然改變不了雇傭軍只為自己的利益服務(wù)的本質(zhì)。馬基雅維尼對(duì)雇傭軍的態(tài)度很是尖銳，認(rèn)為雇傭軍軍隊(duì)本身的氣質(zhì)卑劣，盛世時(shí)期欺凌作威，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則盡可能躲避，驕傲而無(wú)用。對(duì)此他進(jìn)一步論證雇傭軍的首領(lǐng)，“要么有能力，要么沒(méi)能力，兩者必居其一，如果他們是有能力的人，你不能信任他們，因?yàn)樗麄兛偸强释晕覕U(kuò)張，或者威脅他們的主子——你，或者違背你的意愿欺壓他人。如果首領(lǐng)是能力平庸的人，那么他帶領(lǐng)的軍隊(duì)往往會(huì)給你招來(lái)毀滅。 ”同時(shí)，馬基雅維尼對(duì)于外國(guó)援軍態(tài)度和對(duì)雇傭軍一樣，認(rèn)為其毫無(wú)益處?？v觀歷史，從教皇朱利奧、佛羅倫薩人到君士坦丁堡皇帝，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)由外國(guó)援軍導(dǎo)致的惡果比比皆是。如果援軍打了敗仗，你往往要承受自身和援軍的雙重?fù)p失；而一旦援軍戰(zhàn)勝了，你很可能也成為他們的俘虜。援軍往往團(tuán)結(jié)整齊，英勇剽悍，如果他們一旦想要傷害你，你將毫無(wú)反擊之力。因此，馬基雅維尼總結(jié)道，明智的君主往往會(huì)建立屬于自己的強(qiáng)大的軍隊(duì)，而不是依靠援軍、雇傭軍等外來(lái)力量。
  　　我們可以很明顯地看出來(lái)，作者對(duì)于君主軍事方面的才能尤為重視，除了應(yīng)當(dāng)建立獨(dú)立的軍事制度、訓(xùn)練屬于自己的軍隊(duì)之外，還應(yīng)當(dāng)以身作則，在和平時(shí)期也決不能放棄對(duì)軍事藝術(shù)的研究，行動(dòng)上時(shí)時(shí)準(zhǔn)備軍事操練。
  　　而其他君主的品質(zhì)方面，馬基雅維尼則認(rèn)為，君主不應(yīng)過(guò)分追求世人對(duì)于某一種品質(zhì)的贊譽(yù)，而是根據(jù)自己的實(shí)際情況加以調(diào)整。例如美德慷慨總是伴隨著奢侈的成分，如果一個(gè)君主過(guò)分慷慨，則易導(dǎo)致國(guó)庫(kù)虧空，進(jìn)一步導(dǎo)致橫征暴斂民怨載道，而一旦君主由于貧窮減少慷慨的程度時(shí)，人民則更會(huì)埋怨他的吝嗇。再例如美德仁慈，馬基雅維尼認(rèn)為仁慈只能帶來(lái)人們對(duì)君主的愛(ài)戴，而不能帶來(lái)畏懼。但是為人所畏懼卻往往比為人所愛(ài)戴更為有利，因?yàn)椤皭?ài)戴是出于自身的卑微，由恩義的紐帶維系著的，人們?yōu)榱俗陨淼睦婵梢噪S時(shí)斬?cái)噙@一紐帶；但是，畏懼卻會(huì)由于人們對(duì)于懲罰的恐懼而保持著，從而不容易中斷。 ”
  　　而馬基雅維尼對(duì)于政治道德的描述讓我甚難認(rèn)同，他認(rèn)為君主并不必要真正地守信，而只須表現(xiàn)得守信即可。因?yàn)榛谧诮倘诵员緪旱恼擖c(diǎn)，守信往往不能給君主帶來(lái)更大的好處，君主“必須成為一個(gè)偉大的偽裝者和假好人 ”。如之前論述過(guò)的那些美德，君主不必真正具有，只須表現(xiàn)得讓人民認(rèn)為他具備那些美德即可。因?yàn)槟芙佑|到君主的往往是極少數(shù)人，少數(shù)人對(duì)于多數(shù)膚淺群眾的觀點(diǎn)毫無(wú)影響。最后，君主應(yīng)當(dāng)極力避免為人們所憎恨，即使做不到不被所有人所憎恨，只須不被最有權(quán)勢(shì)的人所憎恨就行，審時(shí)度勢(shì)，量力而為。
  　　馬基雅維尼一度被認(rèn)為是“暴君的導(dǎo)師”，本書(shū)也相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間被禁止出版。我認(rèn)為，以君主制的背景出發(fā)，馬基雅維尼的論著不啻為偉大的教本。但放在如今共和制的大背景下，對(duì)于某些政客仍具備一定的引導(dǎo)作用，因此而背上邪惡的罵名絲毫不為過(guò)。
  　　總而言之，雖不認(rèn)同，我還是很欽佩馬基雅維尼對(duì)于政治道德看法，因?yàn)槲乙彩擒髯印靶詯赫摗钡膱?jiān)定追隨者。但我對(duì)自己的目標(biāo)不在于成為一個(gè)偉大的君主抑或政客，自此還是堅(jiān)持自己的原則更為實(shí)在。
  　　
•   　　Machiavelli先生，還是明白的告訴我們一些事情，人生有巨大的經(jīng)曆，才有廣闊的眼光，有自我的反複思考才有新的成就。經(jīng)曆不一定得到，得到必須經(jīng)曆。反觀現(xiàn)在的部分統(tǒng)治者的人生認(rèn)識(shí)，治理經(jīng)驗(yàn)還不如一位500年前的異邦古人。
  　　
  　　沒(méi)想到，500年前的想法，至今可以受用。可是這畢竟不是哲學(xué)。
  　　看來(lái)，人類社會(huì)學(xué)，也還是可以繼續(xù)繼續(xù)，穿越歷史，讓今兒的人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。恩。看來(lái)，我們還是社會(huì)動(dòng)物，擺脫不了一定的規(guī)律。即便是這個(gè)規(guī)律比較的古老。
  　　
  　　雖然說(shuō)的是君主，人王。
  　　但是，總是讓我想到，現(xiàn)在的當(dāng)政者，真心說(shuō)，你們很多事情，做的真不如古人，更加比不上很多我們歷史上的古人。
  　　哎，現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)們真的是沒(méi)有下限，經(jīng)常做出，把我和小伙伴們驚呆的事情。愿這些沒(méi)有下限的領(lǐng)導(dǎo)死在阿鼻地獄永無(wú)輪回，一直被朱元璋大爺扒皮實(shí)草吧。先謝謝朱總。
•   　　這本書(shū)的背后，有一個(gè)大的問(wèn)題沒(méi)有交代清楚：君主與國(guó)家究竟是怎樣的一種關(guān)系？
  　　1、國(guó)家是君主的私產(chǎn)
  　　2、君主是國(guó)家的職業(yè)經(jīng)理人
  　　3、君主與臣民同為為國(guó)家的股東
  　　
  　　第一種情況下，國(guó)家是君主的私產(chǎn)。換言之，君主對(duì)國(guó)家承擔(dān)無(wú)限連帶責(zé)任，那么，任何權(quán)謀和治國(guó)之道，理論上都應(yīng)以國(guó)家最大利益為出發(fā)點(diǎn)，即便會(huì)損壞部分人或者部分時(shí)間段內(nèi)的利益。
  　　
  　　第二種情況下，君主作為職業(yè)經(jīng)理人。這中情形點(diǎn)類似于顯存的西方民主社會(huì)。君主的政策目標(biāo)在于選票。長(zhǎng)期利益不重要--至少，不是最重要。
  　　
  　　第三種情況，君主與臣民同為國(guó)家的股東。類似于共和制？君主與臣民如何協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系？也許，協(xié)調(diào)這種關(guān)系的博弈過(guò)程，政策的出發(fā)點(diǎn)會(huì)更多的考慮到雙方的力量均衡和心理感受，利益的考慮不再是最重要的目標(biāo)。
  　　
  　　關(guān)于這本書(shū)，另一個(gè)層面的問(wèn)題。總有人認(rèn)為帝王之道和權(quán)謀之術(shù)是可鄙的。但是，如同碼農(nóng)必須熟悉代碼，捏腳小妹必須掌握力道一樣，政治手腕是政治家的職業(yè)技能，并無(wú)好壞之分。摘下有色眼鏡去看馬基雅維利，會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的語(yǔ)言中充滿了智慧。
•   =v=你想賺點(diǎn)稿費(fèi)咩……
•   沒(méi)人找我約稿啊~
•   昨天收到我們某校媒的掃郵約稿郵件，感覺(jué)有幾個(gè)欄目挺適合你這些讀書(shū)筆記的……要不要幫你投呀，千字五十
•   明天上Q再談········
•   好的=0=
•   戰(zhàn)爭(zhēng)從游戲變成讀博……你是人嗎……
•   人類意識(shí)滿滿的?。?！
•   你是書(shū)的投影！政治能簡(jiǎn)潔一點(diǎn)嗎
•   我也覺(jué)得，就是不明白為什么中國(guó)政治至今都是一坨屎。

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