書法學(xué)概論

內(nèi)容概要

本書為“大學(xué)書法教材”系列之一，特別勾畫出了書法學(xué)科建立的幾個(gè)支點(diǎn)：如書法形態(tài)學(xué)（本體）、書法心理學(xué)（主體）、書法社會(huì)學(xué)（客體）等幾個(gè)不同的概念定位與術(shù)語意義。并再設(shè)“‘書法學(xué)’學(xué)”來討論書法學(xué)科建設(shè)的歷程與現(xiàn)有成果，像這樣的學(xué)科意義的展開與“學(xué)理思考”，即使在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)專著中也未見有相應(yīng)的成果，甚至即使在十年后的今天，也還是少有學(xué)術(shù)研究在推進(jìn)這方面的水平與發(fā)展。     本書適用于普通高校和職業(yè)院校的公共選修課和專業(yè)必修課，尤其適用于師范、行政管理、文秘、廣告等專業(yè)，也適合書法愛好者自修提高之用。

書籍目錄

第一章  書法學(xué)引論　第一節(jié)  走向書法學(xué)　第二節(jié)  書法學(xué)研究的范疇界定　第三節(jié)  書法學(xué)分科研究導(dǎo)引  　第四節(jié)  書法學(xué)中的三大關(guān)系  　第五節(jié)  書法學(xué)研究的方法論第二章  書法哲學(xué)　第一節(jié)  導(dǎo)論：關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)　第二節(jié)  何謂書法藝術(shù)　第三節(jié)  書法“藝術(shù)”的本質(zhì)屬性展開　第四節(jié)  書法作為符號(hào)　第五節(jié)  書法作為行為  　第六節(jié)  書法“進(jìn)化”  第三章  書法史學(xué)　第一節(jié)  書法史與書法史學(xué)　第二節(jié)  書法史是什么  　第三節(jié)  總體史：從“舊史學(xué)”走向“新史學(xué)”  　第四節(jié)  書法史學(xué)：“本體史觀”模式的確立　第五節(jié)  書法史學(xué)中的流派形態(tài)第四章  書法美學(xué)　第一節(jié)  關(guān)于“美是什么”的一般描述　第二節(jié)  書法美是什么  　第三節(jié)  從一般美感到書法美感　第四節(jié)  書法審美　第五節(jié)  書法美的展開第五章  書法文化學(xué)　第一節(jié)  書法文化的概念　第二節(jié)  書法符號(hào)文化　第三節(jié)  書法文化的主體：創(chuàng)造者與受眾　第四節(jié)  書法文化類型第六章  書法社會(huì)學(xué)　第一節(jié)  書法社會(huì)學(xué)的一般解說　第二節(jié)  書法生存的社會(huì)環(huán)境　第三節(jié)  書法與社會(huì)文化心理　第四節(jié)  書法家：與社會(huì)銜接的“窗口”  第七章  書法心理學(xué)　第一節(jié)  書法家：心理學(xué)研究的物質(zhì)前提　第二節(jié)  書法意識(shí)與情感　第三節(jié)  書法心理與視知覺　第四節(jié)  古代的書法心理學(xué)  　第五節(jié)  書法臨摹與學(xué)習(xí)心理　第六節(jié)  書法創(chuàng)作心理第八章  書法形態(tài)學(xué)　第一節(jié)  書法藝術(shù)形態(tài)的基本特征　第二節(jié)  書法形態(tài)的傳統(tǒng)文化規(guī)定　第三節(jié)  書法形態(tài)的分類：三個(gè)支點(diǎn)  　第四節(jié)  書法形態(tài)學(xué)的成立　第五節(jié)  書法形態(tài)學(xué)與書法樣式的創(chuàng)造第九章  “書法學(xué)”學(xué)　第一節(jié)  書法學(xué)學(xué)科模式研究　第二節(jié)  書法學(xué)研究文獻(xiàn)匯編目錄[附]  書法學(xué)研究文獻(xiàn)匯編?。ㄒ唬╆P(guān)于書法學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論研究?。ǘ╆P(guān)于《書法學(xué)》上下卷著作的文獻(xiàn)與批評(píng)?。ㄈ╆P(guān)于全國(guó)“書法學(xué)”暨書法發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)書法學(xué)學(xué)科研究年表簡(jiǎn)編后記

章節(jié)摘錄

　　它有著相當(dāng)明確的從因到果、由始至終的邏輯的（規(guī)律）要求。它的進(jìn)行方式是規(guī)律的，它的前行目標(biāo)與方向又是明確的。正因?yàn)檫M(jìn)行方式是規(guī)律的，故而有序；正因?yàn)檫M(jìn)行目標(biāo)又是明確的，故而規(guī)范?；诖?，我們才指認(rèn)它在本質(zhì)上是一種“常數(shù)”狀態(tài)。　　說書法史這個(gè)本體是有序的，可能在許多人看來是有問題的——?dú)v史中有著太多的偶然遠(yuǎn)不是人們事先設(shè)想好的簡(jiǎn)單模式或簡(jiǎn)單因果關(guān)系，因此，歷史本來應(yīng)該是無序的。但書法史既然構(gòu)成一個(gè)清晰本體，必然會(huì)明確地界定出它自身的發(fā)展需求與發(fā)展方向，因此立足于本體，它本來就應(yīng)該是有序的——之所以有許多非書法的“創(chuàng)新”無法為書法史所接受，之所以有許多嘗試要經(jīng)過書法史的苛刻嚴(yán)峻的篩選，這接受與篩選，表明它當(dāng)然是有序的，在理論上是有邏輯要求的。至于它在具體的時(shí)空關(guān)系中，與主體（書法家）、客體（環(huán)境）構(gòu)成一種什么樣的互動(dòng)關(guān)系，而主體、客體的介入又在何種程度上打破書法史本體的有序，使書法史在表面上看來似乎陷入了“無序”，這當(dāng)然也是有相當(dāng)先例的。但即使是進(jìn)入這種“無序”狀態(tài)，也還有書法史學(xué)家們對(duì)它進(jìn)行周密的分析，區(qū)分因?yàn)楹我环N主導(dǎo)因素而導(dǎo)致既有秩序的暫時(shí)中斷，則它在本質(zhì)上也必然是“可解釋”——它也仍然是“有序”的。如果我們無法解釋它，那是因?yàn)槲覀兊慕忉?、分析的能力不夠，而不是因?yàn)樗豢山忉尅Ｒ坏┪覀冇袖J利的史觀的思想武器，我們就有能力把過去的無序（不可解釋）變?yōu)榻裉斓挠行颍優(yōu)槟軌蜻M(jìn)行邏輯解釋。從中正可看出“本體史觀”——“史學(xué)”作為方法論的重要意義所在?！　　灰獦?gòu)成一部書法史，它在理論上就應(yīng)該有序。真要是無序，歷史研究就沒有存在的必要了。我們的史觀構(gòu)建與史學(xué)研究，就是為了使過去認(rèn)為無序的歷史在今天變得有序。從本質(zhì)上說，歷史學(xué)的存在意義就是使歷史現(xiàn)象變得越來越有序（可解釋），書法史學(xué)研究的意義也是為了使書法史變得更有序、更可解釋。　　走向“本體史觀”的書法史學(xué)，也面臨著來自本體內(nèi)部的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。“本體”是指書法與書法史，但它自身是否固定不變，張開“規(guī)則”的大口準(zhǔn)備吞噬一切順民或叛逆呢？這個(gè)規(guī)則是否是與生俱來至死不變的永恒的呢？當(dāng)書法史在動(dòng)態(tài)地發(fā)展與進(jìn)步之時(shí)，當(dāng)書法史本體在主體（書家）與客體（環(huán)境）的作用之下進(jìn)行互相制約調(diào)整與促進(jìn)之時(shí)，本體能否以不變應(yīng)萬變，保持二種靜態(tài)的永恒呢？很顯然，這是不可能的。書法不會(huì)靜止，則書法史本體就不會(huì)永恒。它必然會(huì)有變化與應(yīng)對(duì)，而在什么層面、取什么角度、用什么方法來應(yīng)對(duì)；即決定了本體自身也必然是在變化與動(dòng)態(tài)之中的。這種變化在一個(gè)歷史長(zhǎng)河中，也必然呈現(xiàn)出某種內(nèi)在的規(guī)律性格來。本體獲得確立是對(duì)應(yīng)于變化多端的主體與客體，它是常數(shù)。但這個(gè)常數(shù)自身也在變化之中，只不過它不那么偶然與隨機(jī)而已。那么，它自身的變化邏輯又何在？　　我們?cè)诖藶椤氨倔w史觀”的“本體中心”部分的理論基石，確立四組同樣的連環(huán)相生的本體生態(tài)類型的界說，它們分別是：自在本體、自為本體、自律本體、自洽本體。它們以四階段的方式展開，最后形成一個(gè)完整的生命循環(huán)?！　∽栽诒倔w　　有書法自身的清晰界限，有完整的書法特征，是書法存在的最為自然的狀態(tài)。一代一代，生存繁衍。它有著最明確的體格，也有從上古到中古到近古以降的朝代、時(shí)風(fēng)的嬗遞傳承，它的生存依據(jù)是客觀需要，是社會(huì)、時(shí)代、文化、藝術(shù)的綜合需要所致。

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