李道純中和思想及其丹道闡真

前言

　　李道純是元代江南全真道著名學(xué)者，杰出的內(nèi)丹學(xué)大家。他以道為主，熔冶儒、佛、道三教理論于一爐，不僅創(chuàng)造性地發(fā)展了道教義理之學(xué)，也把中華民族哲學(xué)思想推向一個(gè)新的高度。他在其代表性著作《中和集》里說：“禪宗、理學(xué)與全真，教立三門接后人”，準(zhǔn)確概括出唐代之后在三教合流中形成的三個(gè)理論高峰。我提出的中國思想史上中期以后“三個(gè)理論高峰”，指唐宋禪宗、宋明道學(xué)（包括理學(xué)、心學(xué)與氣學(xué)）、金元內(nèi)丹學(xué)，實(shí)本于此?！吨泻图氛撌鰺掟B(yǎng)內(nèi)丹之要時(shí)說：“以太虛為鼎，太極為爐，清凈為丹基，無為為丹田，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誡定意為固濟(jì)，戒定慧為三要”，可知李道純已把儒、佛的精義融入丹道的理論與實(shí)踐，因此能夠做到綜合創(chuàng)新，成為第三個(gè)理論高峰中的代表性學(xué)者。不過，多年來關(guān)于李道純的研究不僅不系統(tǒng)，論著數(shù)量也不多，這一豐厚的思想資源尚未得到應(yīng)有的重視和開發(fā)。　　岑孝清博士多年來孜孜不倦地追求自己的文化理想，以復(fù)興中華文化為己任，從西南貴州來到北京，拜師求學(xué)，長年累月，艱苦奮進(jìn)，磨煉了堅(jiān)毅的性格，也積累了厚實(shí)的學(xué)養(yǎng)。他在中央民族大學(xué)攻讀哲學(xué)碩士期間，在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所著名學(xué)者盧國龍研究員指導(dǎo)下，研究道教哲學(xué)。

內(nèi)容概要

本書從中國思想史，以及宗教與民族文化關(guān)系的角度，考察了李道純中和思想及其丹道，揭示了李氏丹道理法的內(nèi)容及其中和思想的文化精神。同時(shí)，創(chuàng)見性地指出了中國中和思想史與中國道教易學(xué)史的發(fā)展線索。    李道純中和思想包括玄學(xué)、易學(xué)、丹學(xué)、通學(xué)四大內(nèi)容。玄學(xué)的相應(yīng)理論為“虛靜通和”的宇宙論，核心是宇宙的整體性問題；丹學(xué)的相應(yīng)理論為“守中致和”的丹道論，實(shí)際是關(guān)于人的生命境界問題；通學(xué)的相應(yīng)理論為“通變致和”的三教論，提供的是文化多樣性的思考。    本書展示而來道教的義理涵蘊(yùn)及其優(yōu)良文化傳統(tǒng)，有助于當(dāng)今道教理性發(fā)展及民族宗教文化的拓展；同時(shí)，有利于促進(jìn)文化“多元通和”的和諧圓融，對當(dāng)代中國特色社會主義的和諧文化建設(shè)有積極意義，對社會的和諧穩(wěn)定團(tuán)結(jié)有積極意義。

作者簡介

岑孝清，男，布依族，1973年生于貴州晴隆，哲學(xué)博士，宗教學(xué)專業(yè)。畢業(yè)于中央民族大學(xué)，任教于浙江師范大學(xué)，從事文化產(chǎn)業(yè)管理的教學(xué)和道教哲學(xué)思想的研究。

書籍目錄

序?qū)д? 宋元時(shí)期通變致和的文化精神及李道純中和思想的研究第一章  多元通和復(fù)合型民族宗教文化進(jìn)程中的李道純  第一節(jié)  多元通和的復(fù)合型民族宗教文化    一、宋元時(shí)期復(fù)合型民族宗教文化      二、宋元時(shí)期一些民族文化傳播者    第二節(jié)  李道純的生平及活動(dòng)區(qū)域    一、李道純的生卒時(shí)間及人生形象      二、李道純的籍貫及主要活動(dòng)區(qū)域      三、李道純的著述及弟子  本章簡短結(jié)論第二章  虛靜通和的宇宙論  第一節(jié)  真常之道與虛靜道性    一、真常之道    二、虛靜道性    三、“道本氣流”與“道體氣用”  第二節(jié)  真常之道的通和形式    一、太極圖    二、中和圖    第三節(jié)  虛靜通和的哲學(xué)精神    一、通與和    二、通和的兩種路向    三、“虛靜通和”闡真  本章簡短結(jié)論第三章  神通致和的心易論  第一節(jié)  中和心易    一、中和心易    二、心易與中和    三、心易與造化    四、中和易學(xué)  第二節(jié)  心易法則    一、動(dòng)靜無端    二、陰陽無始    三、神易無方  第三節(jié)  神通致和    一、虛靜神通    二、通氣致和  本章簡短結(jié)論第四章  守中致和的丹道論  第一節(jié)  道教丹道理法    一、關(guān)于丹道理法論的研究    二、丹道五要素及其發(fā)展    三、丹道三理法及其內(nèi)容  第二節(jié)  李道純“守中致和”丹道理法論    一、丹道心性化的時(shí)代課題    二、丹道中和性的分判    三、五要素與三理法的進(jìn)一步發(fā)展    四、李道純確立了“守中致和”新理則  第三節(jié)  李道純“守致中和”及“與道玄同”境界    一、李道純對丹道五要素的發(fā)展    二、李道純對丹道三理法的發(fā)展    三、李道純的“人生丹道”及“與道玄同”      四、李道純的“致中和”及“與道玄同”境界    本章簡短結(jié)論第五章  通變致和的三教論  第一節(jié)  道儒佛三教思想關(guān)系    一、三教思想關(guān)系略述    二、李道純?nèi)獭巴匆焕怼钡乃枷?   三、通變致和的精神  第二節(jié)  李道純中和思想對道教中和思想的貫通    一、道教中和思想略述    二、李道純中和思想繼承發(fā)展了道教中和思想    三、李道純中和思想成為全真道理法的主流  第三節(jié)  李道純中和思想對儒家中和思想的融通    一、儒家中和思想略述    二、李道純中和思想對儒家中和思想的融通  第四節(jié)  李道純中和思想對佛教中和思想的會通    一、佛教中和思想略述    二、李道純中和思想對佛教中和思想的會通  本章簡短結(jié)論結(jié)語  李道純中和思想與多元通和的民族宗教文化附錄一  李養(yǎng)正先生輔導(dǎo)批改提綱的手跡附錄二  牟鐘鑒先生指導(dǎo)批改提綱的手跡參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　宋代，張橫渠亦發(fā)揮說：“神易無方體，一陰一陽不測，皆所謂通乎晝夜之道也?！保╗宋]張載《橫渠易說》）可能受到張氏的影響，李道純在《全真集玄秘要》里也詳細(xì)論述到：“易之在天下無時(shí)不變，無時(shí)不化。生生化化而無窮者，易之妙也。神無方，易無體；通天下之變者，易也；盡天下之變者，神也?！保ā度婕匾罚┻@里，“神”與“易”是同等含義，認(rèn)為通盡天下的是“易”，亦即是“神”。據(jù)此，李氏提出了較為完備的“中和神機(jī)通變”理論，他說：“存乎中者，神也；發(fā)而中者，機(jī)也。寂然不動(dòng)，神也；感而遂通，機(jī)也。隱顯莫測，神也；應(yīng)用無方，機(jī)也。蘊(yùn)之一身，神也；推之萬物，機(jī)也。吉兇先兆，神也；變動(dòng)不居，機(jī)也。備四德自強(qiáng)不息者，存乎神者也；貫三才應(yīng)用無盡者，運(yùn)其機(jī)者也。”（《中和集》卷1）　　是說，所謂“中”，在體為神，在用為機(jī)?！吧瘛笔菍Ω痉▌t的概括，是對于變易本性的稱呼，而“易”是天地人三才的變化根據(jù)，故三才之中有“神”。由本體之“中”演繹到三才及萬物，這是完整的學(xué)說?？梢钥闯?，李氏的神易學(xué)說，已經(jīng)不再是韓氏用來解釋天地萬物的形而下宇宙觀，與橫渠以陰陽二氣論說“神”與“易”亦有不同，而是進(jìn)入虛靜之神的道體層面了，他說：　　“六十四卦萬事萬理，一切有情皆八卦之變。始終不變者，易也。由其不變，故變易無窮也。原其始也，一生萬有。反是終也，萬有歸一無。始終不變者，神也。由其不變，故能運(yùn)化不息也。散一無于萬有者，神也，會萬有歸一無者，亦神也。神也，易也，至矣大矣。”（《全真集玄秘要》）　　“神也，易也”，是說神是對易的概括、反映，具有一般性和抽象性。這實(shí)是說，變化的絕對性和必然性謂之“神”。“神即易”，謂神是有變化性的神；“易即神”，謂易是有根據(jù)的易。這種有“始終不變者，神也”與有“運(yùn)化不息者，易也”的神易學(xué)說，的確只能用動(dòng)靜范疇來揭示。即神即易，即易即神，李道純的易學(xué)實(shí)即神學(xué)，其神學(xué)即易學(xué)。這是讓人驚嘆的思想，也許只有東方的思維才能有之。

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