思想自由史

用戶評論 (總計27條)

•   相對來說，書譯得不錯，有時候很難弄清原著作者想表達的意思，所以看譯著總會有點模糊，讀原著又會花太長時間。思想的自由，一定是打破思想禁錮之后的結(jié)果，讀之前就想到了文藝復興，想到了宗教，事實的確如此。這本小書（總共一百五十多頁）就是對自由-禁錮-自由一個循環(huán)的歷時考察。理性自由肇始于古希臘羅馬，及中世紀被禁錮，解脫于文藝復興和宗教改革，自17世紀后成長與發(fā)展直到今天。我們的位置在哪里，我們還會不會思考，我們的教育是不是為了培養(yǎng)自由思想的發(fā)展，如何使人的思想擺脫束縛，怎樣又算合理。。。這本書內(nèi)容雖不復雜，卻將給我們以啟迪，值得一讀。
•   收到當當網(wǎng)寄來的英國人J.B.伯里的《思想自由史》，讀了兩章，頗多感慨。它像在漆黑夜摸索者得到一盞明燈，也像一位孤獨的探索者突然遇到可以與之默默交流的知己。書中頭一段話就深深吸引了我：“常言道，思想是自由的。一個人只要不公開說出他所想的，他在心里愛怎么想就怎么想，絕不會受到阻撓。只有經(jīng)驗和想象力的極限才會限制他的思想活動。但是這種獨自私下思索的天賦自由權(quán)簡直毫無價值。如不允許思考問題的人與他人交流思想，他本人會感到很不滿足甚至很苦惱，而對于周圍的人來說顯然也沒有什么價值?！枷胱杂扇缬惺裁磧r值的意義，應是包括言論自由在內(nèi)的。在現(xiàn)今最文明的國家中，人們視言論自由是理所當然的，似乎是最簡單不過的事。我們正習以為常，以致把言論自由視為天賦權(quán)利。但是這種權(quán)利是晚近才獲得的，為爭取到這一權(quán)利的道路血流成河。”書中講到古希臘時期還算比較自由言論的環(huán)境下，蘇格拉底70歲還被判死刑，為自由神圣而死。我們今天看柏拉圖《理想國》的自由對話感覺那樣純真那樣執(zhí)著如果背后沒有自由是不可想象的，因為他是在講學。思想自由的最終目標是真理，否定對在通往真理的道路上任何世俗權(quán)力的誘惑或屈從。這樣的純粹理性環(huán)境是不易得到的。有多少追求真理的知識分子還在這條泥濘的道路上苦苦掙扎。他們苦于缺乏社會的理解和支持，實際上對真理的探求永遠是孤獨的奮斗，正如伯里所言：“無論在任何時候，真正關注理性的人總是很少的少數(shù)人，在今后長時期里可能也會是這樣。理性唯一的武器一向是論爭。權(quán)威則使用了物質(zhì)與精神上的暴力、法律上的高壓手段和煽動社會不滿等武器?！痹谝粋€專制文化傳統(tǒng)深厚，權(quán)力控制一切資源，媚權(quán)趨炎附勢為獲利手段的“現(xiàn)實”規(guī)則面前，理性注定是一條最清苦最孤獨也可以說很危險的路，也許只有這本書才是你的最大同情者。本書的價值不用說你也會知道的。感謝當當網(wǎng)！感謝商務印書館！感謝把書送到我的案頭的每一個人！
•   這本書很獨特，探討的主題是思想自由的歷史，可以結(jié)合歐洲史閱讀。
•   有什么比思想自由更重要呢？
•   什么是自由？自由之于我們有何意義？自由源于什么？看了就會明白一二
•   何時補讀10年書？國外政治家徒為空言，但往往在身后實現(xiàn)。與中國傳統(tǒng)政治一樣，但中國這樣作為是第二義的
•   kancishuzhichaju
•   權(quán)威就是這樣想的。比如，你可以蠢得說沒有羅斯?？偨y(tǒng)，但不可以說羅斯福新政是不得人心的。
•   以前買過一次，看看商務版的是否更好些。
•   能得即為緣。
•   經(jīng)典，收藏。
•   此套書多，但我喜歡收藏，慢慢來，哈
•   搞經(jīng)濟的不會不知道此書的 價值的！
•   很想了解西方思想發(fā)展情況，應當是好書。
•   到手竟只是薄薄的一冊——156頁。
•   唯有思想自由，人類才可創(chuàng)造無限輝煌的成就
•   歐洲思想變革解放的里程,我們呢?
•   書是經(jīng)典，值得細細研讀，不斷收集中??！@
•   也還行，讀讀看！
•   我一直很喜歡商務印書館的書
•   適合專業(yè)學者研究
•   給人啟發(fā)，警醒，翻譯再順暢點就好
•   人們?yōu)槭裁磿幌矚g甚至反對新觀點？人天生的惰性使得人們很少去反思其習以為常的觀點和信仰，又因為這種惰性很多觀點成了人們的教條并且成了人們所堅守的信仰。任何和教條不符甚至挑戰(zhàn)教條的觀點，自然而然引起人們的反感和敵視。這種敵視又由于對惰性和迷信而加強，有時候還被既定信仰和秩序的受益階層操控利用。言論自由這個權(quán)利確實只被一小部分人所需要，只有較少數(shù)的人才會有并且需要發(fā)表其跟傳統(tǒng)舊說不一致的觀點，但是這種權(quán)利卻有利于大眾和社會的進步，是社會整體利益的基石所在。對言論的任何壓制都是錯誤的，伯里認為這是人類所得出的最重要的結(jié)論。得出這一結(jié)論正是理性和權(quán)威（大部分時候是宗教）持續(xù)斗爭的結(jié)果，在人類獲得言論自由的道路上曾經(jīng)血流成河，而這一權(quán)利到現(xiàn)在也只是在一小部分國家得以實現(xiàn)。作者伯里從古希臘和羅馬時期開始，回顧理性在爭取思想自由這一權(quán)利而和教會（基督教）斗爭的歷史。在古希臘和羅馬時期，人們享有這一自由而不自知因而沒有什么對思想自由進行探討的著作。直到基督教成為羅馬帝國的國教后，基督教著手展開對異教思想的壓制，尤其是在教會取得世俗社會的權(quán)力后建立了一套系統(tǒng)的制度展開對無神論、異教思想和大基督教內(nèi)其他教派的成體系的壓制和迫害。而理性需要在宗教的壓制下尋求一片自由呼吸的天空。理性同基督教會的斗爭史即是理性爭取思想自由的歷史，無數(shù)先賢在爭取這種權(quán)利的過程中倒在基督教教會的屠刀下和...火堆中。書的第3-5章較為詳細敘述了這段歷史。而第6-7章則敘述了理性在科學的幫助下逐漸取得斗爭的上風。但是這一斗爭遠沒有結(jié)束，談論理性對宗教的勝利還為時很遠?，F(xiàn)在仍然只有一小部分國家奉行并且確保思想自由和言論自由的原則，甚至在西歐，還有一部分國家有反瀆神的法律，而很多伊斯蘭國家則仍然對發(fā)表瀆神言論實行死刑。書的第一章導言和第八章關于思想自由的理由非常精彩，有很多深刻的論斷和見解，值得仔細閱讀和思考?？偠灾@是一部好書，就書的內(nèi)容應該給5星。但是翻譯雖然整體不錯，還是存在很多值得商榷之處，還有一些校對錯誤，因此只能給四星。例如：第29頁：……肇始了理性被未縛禁錮……，應該是“理性被束縛禁錮”，校對失誤。第30頁：《舊約》的可尊敬的讀者盲目相信……，原文是th reverent reader，指的是讀舊約的人很相信舊約里的話，應該翻譯成“《舊約》的虔敬的讀者盲目相信……”第60頁倒數(shù)第6行：……阻擾和去除不放不論在宗教的還是在……，仔細核對過原文后發(fā)現(xiàn)，“不放”兩字是多余的，校對失誤。第74頁，顯然1974年是不可能的，核對過原文應該是1794年，校對錯誤。第82頁：……他表明或多或少是正統(tǒng)的圣公會教派。明顯不通順，核對原文“……John Locke, who professed more or less orthodox Anglicanism.”應該翻譯成“他多少有點信奉正統(tǒng)的圣公會教派”。類似的錯誤還有很多處，不再一一列出。商務出版社這些年出版的漢譯系列書籍翻譯質(zhì)量明顯下降，編輯不認真。建議英文水平過得去的還是想辦法讀原文。另外建議對照羅素的《宗教與科學》和《我為什么不是基督徒》一起閱讀。 閱讀更多 ›
•   多年以來商務的漢譯無論選題、翻譯、用紙、裝幀大多都是可以信賴的！《思想自由史》好像以前山東人民出過的，現(xiàn)在歸入漢譯，很不錯的??！
•   不得不說，第一章是很經(jīng)典的，其余的只能是說比較好。不過，第一章實在是有太多的極有哲理的語句了，太值得一看。
•   該書論述了從宗教或類宗教統(tǒng)治中爭取思想自由和精神獨立的先賢們的流血犧牲、前赴后繼的漫長歷程，它說明：政權(quán)、政黨、理論宗教化或類宗教化，必然排異己，必然不寬容，必然阻礙進步。該書印刷清晰，版式合理，保持了商務印書館的一貫風格。但該書一些地方讀起來不甚流暢，與翻譯有關；同時，校對上存在個別問題，這是我以前讀過的商務版書籍很少見到的，希望注意改進，保持商務的良好形象... 閱讀更多
•   可惜還是欠通俗

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