新丑陋的日本人

前言

本書的主要目的是對(duì)當(dāng)代日本人、日本問(wèn)題的深層批判和解讀。    自古以來(lái)，被稱為“一衣帶水”的日本，必然是中國(guó)和中國(guó)人都無(wú)法避開的至關(guān)重要的永恒課題。這也許是上天安排的宿命吧。    與蒸蒸日上的中國(guó)相比，號(hào)稱“世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”的日本，業(yè)已走上下坡路，昔日的旭日威風(fēng)業(yè)已風(fēng)化為過(guò)去的一頁(yè)。    當(dāng)今日本的國(guó)家體制，國(guó)民的墮落已達(dá)到頂點(diǎn)。美麗的日本島展現(xiàn)出以下的煞風(fēng)景：人們對(duì)未來(lái)的目標(biāo)與理想蕩然無(wú)存，國(guó)家方針不明不透，旁若無(wú)人的年輕一代走向頹廢，教育、家庭面臨崩潰……    一言而蔽之，日本已不再是昔日旭日東升的日本，日本人已不再是傳統(tǒng)意義上的“日本人”了，它已乘上衰亡之列車。    面對(duì)日本人的衰退，探索日本的未來(lái)，這是我提筆寫下這本富有反思、批判性格的“日本論”的動(dòng)力。    我與中國(guó)國(guó)內(nèi)的許多研究日本的學(xué)者、知識(shí)人不同，擁有一種較特殊的經(jīng)歷和研究視野。    我出生于中國(guó)，是第三代朝鮮族人，長(zhǎng)期留學(xué)居住于日本，在韓國(guó)也生活過(guò)，多年從事中、日、韓文化的比較研究及文化人類學(xué)研究。通過(guò)三國(guó)的比較，來(lái)對(duì)比闡明三者三樣的文化同質(zhì)性和異質(zhì)性。    本書也是其比較文化方法的一個(gè)成果。我發(fā)現(xiàn)，（可能大家都感覺到）國(guó)內(nèi)的不少學(xué)者、文化人（一般人更自不待言）對(duì)日本，持有一種近乎天然的特殊的某種情緒，并由這種情緒使然去看日本，研究日本人。    迄今為止，我讀到的國(guó)內(nèi)的日本論著，都存在一種集體無(wú)意識(shí)性的輕視、貶低日本的傾向。而恰恰在其中表露出對(duì)日本的不知與盲目的情緒。我不得不指出，這也是國(guó)人對(duì)外認(rèn)識(shí)的一種通病。

內(nèi)容概要

本書是針對(duì)當(dāng)代日本人、日本問(wèn)題的思考、批判和解讀。    作者通過(guò)自己的親身經(jīng)歷和感受，以客觀的觀察和理性的分析，向讀者展示了日本的種種陰暗面、不足和問(wèn)題，涉及國(guó)家、民族、社會(huì)和個(gè)人等各個(gè)層次。同時(shí)，他從文化、歷史、地理、民族性、國(guó)際關(guān)系等方面，挖掘了這一切“丑陋”背后的深層癥結(jié)所在，進(jìn)而對(duì)日本的未來(lái)提出希望和建議。    對(duì)中國(guó)讀者而言，本書展現(xiàn)出了一個(gè)更為真實(shí)的日本。它是一部極富深度和力度的跨文化研究著作，有助于更近距離認(rèn)識(shí)日本、研究日本和了解日本。本書2007年已在日本出版。

作者簡(jiǎn)介

金文學(xué)，比較文化學(xué)家、作家、文明批評(píng)家，是世界上專、攻中、日、韓三國(guó)文化比較的最知名學(xué)者之一。1962年生于中國(guó)沈陽(yáng)。1985年畢業(yè)于東北師大外文系日本文學(xué)專業(yè)。1991年以亞洲第一名的成績(jī)獲“新島獎(jiǎng)學(xué)金”赴日留學(xué)。1994年獲文學(xué)碩±后，攻讀博士課程。2001年博士后期課

書籍目錄

第一章　他們的形象　一種癲狂式的病態(tài)  　《菊與刀》的典型歪曲  　日本人的肖像  　丑陋的日本人  　日本人論日本  　戴季陶論日本  　柔韌的刀  　盒飯的感動(dòng)  　從隨身聽看文化的本質(zhì)  　失去“鹽鹵”的文化  第二章　與世界的差距　世界眼中的日本  　如果把日本人比作動(dòng)物  　黑暗的洞窟共和國(guó)  　國(guó)際感的留級(jí)生  　“入鄉(xiāng)隨俗”的脅迫  　“留日反日”現(xiàn)象　亞洲蔑視癥  　不善于與外國(guó)人交流  　不為世界了解的No．2經(jīng)濟(jì)體  　一個(gè)非海洋民族的島國(guó)  　民族性的致命弱點(diǎn)  第三章　變異的人種　日本人到底哪兒變了？　遲鈍與扭曲的丑態(tài)  　美麗的風(fēng)土，丑惡的面容  　突然變異的日本人  　丑陋的豬鳥之島  　傳統(tǒng)的斷絕與割斷  　同心圓式的文化傳統(tǒng)  　5H、5化和5無(wú)  　日語(yǔ)面臨終結(jié)  　詞匯創(chuàng)造反映的差異  　語(yǔ)言典范從教科書中消失  　喪失國(guó)語(yǔ)力的民族  　腐爛的心　人鼠同命的國(guó)家  　思考力的缺失  　愚者共和國(guó)里的木乃伊  　迷失方向，毫無(wú)目標(biāo)  　死魚眼般的精神狀態(tài)  第四章　假、丑、惡的特點(diǎn)　荒廢的教室  　無(wú)知蒙昧的墮落  　教育崩潰，道德淪喪  　曾是令人驕傲的教育典范  　如商店一般的大學(xué)  　無(wú)理取鬧的家長(zhǎng)  　與中韓迥異的教育態(tài)度  　大日本與小日本  　不會(huì)笑的猴子  　不會(huì)溝通的服務(wù)業(yè)  　無(wú)戰(zhàn)略眼光的豪華游輪  　六十歲的身體，十幾歲的腦袋  　對(duì)美丑已麻木的女性  　拒絕成熟的民眾  　“可愛”的精神結(jié)構(gòu)  　東亞三國(guó)“大人意識(shí)”的差異  第五章　不幸的人民，貧困的國(guó)家　傻瓜們的大合唱  　徒有其表的“經(jīng)濟(jì)大國(guó)” 　不幸與貧困的國(guó)民  　暴發(fā)戶對(duì)貧困的鄉(xiāng)愁  　勞動(dòng)貧窮時(shí)代的來(lái)臨  　不能真正說(shuō)“NO”的國(guó)家 　沒有效率的勤奮機(jī)器  　分不清工作和游戲的猴   　亞洲的鄉(xiāng)下人  　戴眼鏡的漫畫小民族  　劣化成一具骸骨  　幸福感不如中國(guó)人  　富裕卻貧困的悲劇  第六章　身穿美國(guó)短褲的猴子　自卑情結(jié)與奴隸根性  　九十九個(gè)傻瓜  　易受迷惑的無(wú)知  　如蠕動(dòng)的蛆一般蔓延  　世界最先進(jìn)的附屬國(guó)  　受西方支配的“真相”  　美國(guó)主導(dǎo)的“改造計(jì)劃”  　兩大精神麻醉劑  第七章　墮落的人們　無(wú)能的政客，愚昧的大眾  　跳入水中集體自殺的群鼠  　言論恐怖主義  　標(biāo)榜民主的超級(jí)散漫  　喪失男子漢氣概的國(guó)家　變質(zhì)的女人造就沒用的男人  　迷失愛情的地方  　賣淫的天國(guó)，淑女的寶島  　墮落吧，日本人！第八章　未來(lái)在哪里？　對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)  　近色比較法　年糕般的民族，年糕般的文化 　仍是世界第一的魅力國(guó)度  　日中未來(lái)比較論  　東西文明的中間者  　文化融含的典范  　缺乏殖民帝國(guó)的能力  　二百年后將變得更加中國(guó)化  　移民戰(zhàn)略應(yīng)更積極開放  　日中關(guān)系的重要性  　家庭教育要先行  　發(fā)揮老齡余熱的前提  　父性應(yīng)該回歸  　不要忘記先賢們的警告   【附錄】“國(guó)際鬼才”金文學(xué)訪談錄

章節(jié)摘錄

第一章他們的形象一種癲狂式的病態(tài)當(dāng)我們?cè)谟懻撊绾握J(rèn)識(shí)，如何理解當(dāng)今日本人這一課題的時(shí)候，無(wú)論如何也擺脫不了兩個(gè)最大的前提，這就是“戰(zhàn)后”與“戰(zhàn)敗”?？梢哉f(shuō)，日本人的投降與戰(zhàn)后生活，是從美國(guó)扔下的兩顆原子彈的恐懼中開始的。這也使日本人在歷史上首次品嘗到了戰(zhàn)敗的痛苦。迫于GHQ的壓力，天皇發(fā)表了《人間宣、言》。像這樣亙古未有，可以說(shuō)是具有劃時(shí)代意義的歷史事件，在美軍的占領(lǐng)下一件件地都發(fā)生了。說(shuō)起來(lái)，自明治維新以來(lái)，日本人就一直有著熱衷于“日本人論”的傳統(tǒng)。于是，戰(zhàn)后，在GHQ否定日本傳統(tǒng)文化，占領(lǐng)統(tǒng)制異常嚴(yán)酷的環(huán)境當(dāng)中，關(guān)于日本人、日本文化以及日本人的身份認(rèn)同感的問(wèn)題，便成為事關(guān)日本重生的全民課題。這應(yīng)該說(shuō)是理所當(dāng)然的。然而，不幸的是，戰(zhàn)后的“日本人論”卻不得不在這種悲慘的戰(zhàn)敗廢墟中萌芽生根。就像是落在日本頭上的那兩顆擁有巨大魔力的原子彈一樣，“日本人論”也正是在兩種外部壓力的因素條件下逐漸發(fā)展起來(lái)的。其中之一就是外部（外國(guó)、西方）的因素，另外一個(gè)是由外部注入進(jìn)來(lái)的壓力因素。日本人是誰(shuí)？什么是日本文化？什么是日本人的身份認(rèn)同感？日本人有怎樣的民族性與國(guó)民性？長(zhǎng)期以來(lái)，日本人一直在苦苦追尋著這些問(wèn)題的答案。在眾多的“日本人論”當(dāng)中，相比起自己人的評(píng)論，日本人更喜歡外國(guó)人，尤其是西方人所做的評(píng)論，無(wú)論這些評(píng)論是褒是貶，是肯定抑或是否定。有人評(píng)論說(shuō)，日本人是世界上最喜歡談?wù)撁褡逍缘膰?guó)家，這幾乎都已經(jīng)成為人們的共識(shí)了，以至于探討民族性本身也成為了日本人新的民族性。這不能不說(shuō)是一種滑稽的諷刺。明治以后到戰(zhàn)前，尤其是戰(zhàn)后，在自我否定和自虐式的風(fēng)潮中，外國(guó)人、歐美人炮制出了大量的關(guān)于日本人的論述。而與此同時(shí)，這些論述受到日本人的極大歡迎，并且逐漸呈現(xiàn)出泛濫之勢(shì)。按照外國(guó)的說(shuō)法，在日本人的民族性格當(dāng)中，有一條就是虛心接受外來(lái)事物。這一性格經(jīng)過(guò)外國(guó)人的評(píng)論，已經(jīng)被人們當(dāng)作日本人的標(biāo)準(zhǔn)形象而受到頂禮膜拜，甚至發(fā)展到了用來(lái)概括整個(gè)日本社會(huì)的民族性與時(shí)代性的地步。事情到此并沒有結(jié)束。所有的這些，倒不如說(shuō)成是，戰(zhàn)后以來(lái)一直在失敗的陰影中飽受挫折感煎熬的日本人，從歐美人的“日本人論”中享受到的一種快感與安心。這種所謂的“日本人論”，已經(jīng)作為一種用來(lái)滿足挫折感、自虐式瘋癲與自狂自傲的日本病固定了下來(lái)。日本人一邊享受著歐美人給予的誘餌——“日本人論”，一邊開始努力地描繪自己的肖像畫。然而，最終結(jié)果卻只可能是一副歪曲的自畫像。筆者認(rèn)為，歐美人的所謂“日本人論”、“日本民族性論”，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，可以總結(jié)為5種類型，即：①奇聞逸事型；②輕蔑鄙視型；③先入為主型；④贊揚(yáng)褒勵(lì)型；⑤欺騙誘惑型。經(jīng)過(guò)這5種類型化的過(guò)程，戰(zhàn)后日本人完全沉溺于西方人的魔法當(dāng)中，喪失了自身的身份認(rèn)同感，從而形成了一種全民族的“日本型自虐人格”?！毒张c刀》的典型歪曲 《菊與刀》是戰(zhàn)后美軍占領(lǐng)期間誕生的名著，其享譽(yù)甚高。不過(guò)，令人遺憾的是，這本書可以說(shuō)是歐美人攢造歪曲的“日本人論”的典型。 這本由美國(guó)著名女性文化人類學(xué)家露絲?本尼迪克特（Ruth Benedict）所著的書，1946年剛一出版，就博得了公眾的極大關(guān)注，至今已出版銷售超過(guò)百萬(wàn)冊(cè)，成為長(zhǎng)盛不衰的暢銷書。單從這一點(diǎn)看，就足見其影響力之巨大。 有人評(píng)價(jià)說(shuō)，這是日本歷史上由外國(guó)人撰寫的有關(guān)“日本人論”的最權(quán)威、最全面的作品。這本書在戰(zhàn)后，作為“經(jīng)典名著”，得以廣泛流傳，不僅對(duì)日本，而且對(duì)世界各地的“日本人論”都產(chǎn)生了巨大的影響。就連在中國(guó)，這個(gè)曾經(jīng)將日本文化當(dāng)作二流文化而鄙視的國(guó)家，《菊與刀》也作為研究者和知識(shí)分子認(rèn)識(shí)日本的最高范本而備受推崇。在戰(zhàn)后開始不久，陷于沉重的戰(zhàn)敗陰影中的日本人認(rèn)為，比起我們?nèi)毡救耸钦l(shuí)，找到諸如日本人該怎樣，為何會(huì)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)卻又吞下敗北苦果的“依據(jù)”更為必要。由是，日本人便開始迫切地尋求著外部關(guān)于這種“依據(jù)”的論證。但是，今天，當(dāng)我們重讀一下《菊與刀》便可以發(fā)現(xiàn)，這本書不用說(shuō)在學(xué)術(shù)層面了，即使是在一般意義上，其中的謬誤也隨處可見。首先，本尼迪克特在日本學(xué)研究方面并非專業(yè)。她非但從來(lái)沒有學(xué)過(guò)日語(yǔ)，就是在日本史方面也缺乏正確的修養(yǎng)與知識(shí)。從她的書中，可以找出很多資料分析上的錯(cuò)誤。其次，由于缺乏歷史知識(shí)，她把明治以前與當(dāng)時(shí)的日本人的民族性混為一談，認(rèn)為這些就是日本國(guó)民性的一般特征。“八纮一宇”是明治以前日本國(guó)學(xué)界的一種理想，只不過(guò)后來(lái)被當(dāng)時(shí)的軍部利用了而已。而她便以此斷言日本人好戰(zhàn)。這種做法是很危險(xiǎn)的。她錯(cuò)誤的認(rèn)為“義理人情”是日本人所獨(dú)有的行為方式。而實(shí)際上，這類現(xiàn)象在東亞漢字文化圈的國(guó)家中是共通的。其次，在文化人類學(xué)研究中，最重要的就是田野調(diào)查（現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查訪問(wèn)），但是她自始至終都沒有涉及過(guò)。她的調(diào)查僅僅是以戰(zhàn)前西方人寫的日本見聞、旅行記為中心，再加上對(duì)旅美第一代日本人的訪談，僅此而已。因此，嚴(yán)格意義上說(shuō)，就連她這種研究態(tài)度、研究方法都值得懷疑。雖然她是一個(gè)專業(yè)的文化人類學(xué)家，但是就日本學(xué)研究來(lái)講，我們只能說(shuō)她是不夠資格的。再者，最為重要的一點(diǎn)就在于其寫作這本書的緣由與目的。實(shí)際上，這本書是美軍制定對(duì)日作戰(zhàn)、占領(lǐng)政策的重要文獻(xiàn)來(lái)源。本尼迪克特是1944年受美國(guó)情報(bào)機(jī)關(guān)的委托，而開始此書的寫作。這本書最主要的目的就是研究假定日本戰(zhàn)敗，日本人會(huì)怎樣對(duì)待美國(guó)的占領(lǐng)政策，再者就是如何對(duì)日本進(jìn)行美國(guó)式的改造，進(jìn)而如何支配日本。這種“日本人論”完全是作為高明的政治手段——洗腦的一個(gè)環(huán)節(jié)而產(chǎn)生的。本尼迪克特利用權(quán)威學(xué)者的有利條件，塑造出了具有“恥感文化”、“矛盾性格，容易失控”等特點(diǎn)的日本人形象。然而，我們可以毫不夸張地說(shuō)這些都是與客觀現(xiàn)實(shí)極端背離的“怪論”。引人注目的“恥感文化”，是與西方的“罪感文化”比較而得出的結(jié)論。本尼迪克特認(rèn)為，日本人在道德和精神上，對(duì)自己所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及對(duì)戰(zhàn)敗會(huì)覺得“恥”。最后，她還從宿命論的角度，認(rèn)為日本人“容易暴怒”的性格，必然會(huì)走向戰(zhàn)爭(zhēng)，即將日本人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因歸結(jié)為這種好戰(zhàn)的性格。但是，對(duì)于最為關(guān)鍵的歷史及世界形勢(shì)，她卻幾乎沒有做比較分析。這種研究方法本身對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)就是不正常的，更何況其背后還有明顯為政治服務(wù)的嫌疑。這就是一流學(xué)者所犯下的“罪”。 本尼迪克特作為權(quán)威的文化人類學(xué)者，雖然其高唱著“文化相對(duì)主義”，但很明顯的是，她從一開始就對(duì)日本人、日本文化的特性抱有一種很不負(fù)責(zé)任的先見之念。這種觀念來(lái)源于日本人是有色人種，日本人比西方人落后，比西方人低劣的偏見。關(guān)于這一點(diǎn)，前些年去世的美國(guó)現(xiàn)代文化人類學(xué)的代表學(xué)者克利福德?格爾茨（Clifford Geertz）在其著作《文化的解讀》中已經(jīng)給出論述。格爾茨評(píng)價(jià)說(shuō)，《菊與刀》即使是在本尼迪克特人類學(xué)的研究范圍內(nèi)，也是很有影響力的作品。他指出：“本尼迪克特作品具有偉大的獨(dú)創(chuàng)性（這自不待言，是由戰(zhàn)爭(zhēng)中其情報(bào)宣傳活動(dòng)的任務(wù)決定的），以及一種就連很多對(duì)此書持強(qiáng)烈批判觀點(diǎn)的人都不得不承認(rèn)的力量。原因就在于，她并不是通過(guò)緩解日本人與我們之間，即生活在兩種不同的世界的人之間觀念上的差異，而恰恰相反，她是要通過(guò)強(qiáng)調(diào)這種差異來(lái)試圖揭開日本與日本人之謎。在這本書中，她將我們所熟知的文化與我們想像不到的未知文化進(jìn)行對(duì)比，并且使這種對(duì)比達(dá)到了頂點(diǎn)?！备駹柎暮敛还孟⒌刂赋?，就好像美洲印第安人與美拉尼西亞人的相遇，是為完全迥異的民族之間的遭遇做的準(zhǔn)備活動(dòng)一樣，《菊與刀》通過(guò)不斷想像別人是如何如何與我們不同，對(duì)差異進(jìn)行了極端的比較。格爾茨還說(shuō)，作為文化人類學(xué)家，本尼迪克特的研究是個(gè)極端特殊的例子，是與人類學(xué)的研究相左的。他批判道，本尼迪克特是通過(guò)設(shè)立一種對(duì)立圖式，即我們與他們，在要么完全相信、要么徹底懷疑的二者選一的主旨指導(dǎo)下，從大雜燴般的信息中（由傳說(shuō)、電影、對(duì)政治避難的日本人及俘虜?shù)牟稍L、學(xué)術(shù)著作、報(bào)紙報(bào)道、廣播、古文書類、小說(shuō)、議會(huì)演說(shuō)、軍隊(duì)的機(jī)密情報(bào)構(gòu)成）進(jìn)行篩選，而不是通過(guò)調(diào)查得出結(jié)論。這就有點(diǎn)像聾子，先通過(guò)對(duì)超乎人類想像的對(duì)象進(jìn)行想像，之后便得出諸如“是有些奇怪”的結(jié)論，并且還依靠想像對(duì)業(yè)已存在的問(wèn)題展開論述。格爾茨對(duì)《菊與刀》的特點(diǎn)做了如下結(jié)論性的分析。因?yàn)檫@本書中所涉及到的思想與政治的關(guān)系（因?yàn)閷懙臅r(shí)候是在戰(zhàn)爭(zhēng)中及戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不久，可以稱之為“思想與政治的關(guān)系”），本尼迪克特認(rèn)為，有必要將自己的著作從僅僅是文學(xué)作品的水平提高到學(xué)術(shù)的高度。這種做法不是人類學(xué)家該做的事，而是由心理學(xué)者、宣傳活動(dòng)分析家、諜報(bào)專家、計(jì)劃制定者共同承擔(dān)的事。換句話說(shuō)，“這些人就是穿著軍裝的學(xué)者集團(tuán)”。格爾茨對(duì)本尼迪克特以及其周圍的人這樣諷刺道。日本人的肖像戰(zhàn)后，日本人在經(jīng)濟(jì)上取得了奇跡般的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了跨人大國(guó)行列的夙愿。但盡人皆知的是，與經(jīng)濟(jì)力相對(duì)，日本人的精神力、身份認(rèn)同感卻在消失墮落。所謂身份認(rèn)同感，一言以蔽之，是指一個(gè)民族或一國(guó)國(guó)民在文化的主體性和獨(dú)立性上的歸屬意識(shí)。在日本，也表現(xiàn)為日本人所深信的“日本人論”。以筆者旅日17年來(lái)的研究及經(jīng)歷來(lái)看，再也找不到比日本人更在意“自我探究”、“自我確認(rèn)”、“別人怎么看待自己”、“自己是什么形象”之類問(wèn)題的國(guó)民了。這是何故呢？筆者推測(cè)，這大概來(lái)源于身份認(rèn)同感自身的不健全以及這種認(rèn)同感的喪失。其中，首先必須注意到的是日本人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，即對(duì)自我形象的感知，主要是通過(guò)“日本人論”這種具體的東西得以實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)到描繪日本人的肖像畫，“猴子學(xué)人”當(dāng)中的“猴子”是一個(gè)重要的命題。日本人真的看起來(lái)像猴子嗎？為什么會(huì)被叫做猴子呢？或者說(shuō)，如今，又有幾個(gè)日本人能對(duì)此產(chǎn)生疑問(wèn)，并進(jìn)行認(rèn)真思考呢？在探求這些問(wèn)題的答案時(shí)，依然還是離不開西方的視線。具有諷刺意味的是，描繪日本人開化姿態(tài)的并不是日本人自己，而是西方人。這可以說(shuō)是繪畫中的“日本人論”。法國(guó)畫家比哥（Georges Bigot）（1860—1927）畫的素描圖尤其著名。一對(duì)夫婦模樣的人穿著西裝站在鏡子前，欣賞著自己的容貌。令人印象最深刻的，要數(shù)男人傲慢自大的樣子了。對(duì)此，比哥在男人的頭上的部分用漢字“名磨行”對(duì)其進(jìn)行了諷刺。而最令人稱奇的是，鏡中的男女竟然都是猴子臉。 為什么都到了21世紀(jì)，筆者還要再次提起這幅上世紀(jì)的稀奇繪畫呢？原因就在于，這幅日本人的肖像畫中隱藏著日本人的普遍形象之謎。似乎是為了配合比哥的諷刺圖，同為法國(guó)人的皮埃爾?洛蒂（Pierre Loti）在其著作《秋天的日本》中的《江戶的舞會(huì)》一文中，寫下了如下辛辣的評(píng)論：“太耀眼，太妖艷。這些無(wú)數(shù)的穿著盛裝的日本紳士、大臣、提督和各地官吏們。不知為何，他們總會(huì)讓我想起某位曾經(jīng)以追逐潮流而著稱的將軍。另外，即便是對(duì)我們自己來(lái)說(shuō)，燕尾服這種東西也都是俗到極點(diǎn)的，為何他們會(huì)穿在身上？況且，他們體型根本就不合適穿這種衣服。我不知道為什么，只是覺得他們每個(gè)人看起來(lái)都是那么像猴子?！狈Q“覺得他們每個(gè)人看起來(lái)都是那么像猴子”的皮埃爾?洛蒂的描述與比哥的繪畫相互配套，長(zhǎng)期流傳直至今日。于是，這種“日本人是像猴子一樣的民族”的觀念，便在世界范圍內(nèi)隨之固定下來(lái)。就像信念信仰擁有強(qiáng)大的力量一樣，這種“日本人一猴子”的形象妨礙了人們客觀公正地解日本人。不僅如此，從明治到大正再到昭和，直到現(xiàn)在的平成，“日本人一猴子”一直作為日本人的形象而存在。仔細(xì)考慮一下便可明白，西方之所以會(huì)產(chǎn)生這種“猴子說(shuō)”，并不僅僅是針對(duì)當(dāng)事的日本人的批判，而且是針對(duì)包括日本人在內(nèi)的東方人的一種極端鄙視。這和《菊與刀》在根底里流露出來(lái)的西方文化優(yōu)越，而東方文化低劣的潛意識(shí)是一致的。將猴子作為日本人的形象使之流傳世界，無(wú)疑從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了西方人對(duì)最早開始要模仿西方，要迅速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的東方國(guó)家日本的恐懼心理。因?yàn)槲鞣饺藢?duì)當(dāng)時(shí)仍然落后的中國(guó)和朝鮮，很少使用“猴子”這種表達(dá)方式。所謂模仿，公平地說(shuō)，就是以謙虛的態(tài)度學(xué)習(xí)外來(lái)文化、文明與制度。就像這個(gè)詞語(yǔ)的語(yǔ)源是一樣，日本人的學(xué)習(xí)精神早已成為世界人民學(xué)習(xí)的榜樣。實(shí)際上，無(wú)論是譏笑過(guò)日本人為猴子的西方人，還是中國(guó)人或韓國(guó)人，在文明、文化、制度甚至是日用品層面上，都曾經(jīng)向自己以外的國(guó)家學(xué)習(xí)過(guò)。過(guò)去也好，現(xiàn)在也好，將來(lái)也好，這種學(xué)習(xí)和模仿會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。因?yàn)槿祟惖臍v史就是學(xué)習(xí)的歷史。單單將日本諷刺譏笑為猴子，是非常不合理和不公平的，這妨礙了人們對(duì)日本的理解，其負(fù)面效果非常嚴(yán)重。這種負(fù)面形象是由西方人創(chuàng)造出來(lái)的，滿足了西方人的快感。然而，同時(shí)，日本人自身也被這種形象所困。其結(jié)果是，自明治維新開始，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后，日本人在心底便不由自主地產(chǎn)生了“我們像猴子一樣丑陋”這樣的自卑感。當(dāng)被外國(guó)人這么評(píng)論后，日本人就因?yàn)樽陨淼男愿穸X得確實(shí)如他們所說(shuō)，予以全盤接受。日本人的悲劇直到今天仍然在繼續(xù)，即很容易就陷人到了對(duì)西方的自卑當(dāng)中去。1911年（明治44年）著名詩(shī)人高村光太郎在其詩(shī)《墜飾之國(guó)》中，生動(dòng)描寫了日本人在生理和心理上的自卑感。

編輯推薦

《新丑陋的日本人》顛覆《菊與刀》的最新力作。日本人的國(guó)際感很貧乏；對(duì)白種人極端自卑，而對(duì)黃種的亞洲人虛張聲勢(shì)：總是缺乏一種非常客觀的對(duì)外理解；在世界各民族里，日本民族是最排外的民族之一。政治上，日本特別崇拜美國(guó)，把美國(guó)當(dāng)成老祖宗，是穿美國(guó)褲衩的猴子；心理上，日本可以說(shuō)是當(dāng)今美國(guó)的附屬國(guó)、殖民地。 日本不具備統(tǒng)治異民族的帝國(guó)能力，永遠(yuǎn)稱霸不了世界，也成不了美國(guó)、中國(guó)那樣的世界性大國(guó)。戰(zhàn)后的日本，尤其近十幾年經(jīng)濟(jì)滑坡，變成了一個(gè)最老化又最幼稚的民族；肉體在長(zhǎng)進(jìn)，精神卻己萎縮；年輕人沒有人生目標(biāo)，沒有理想；上代和下代文化間嚴(yán)重?cái)嗔?；學(xué)校和家庭教育已然崩潰，道德文明開始衰死。漢語(yǔ)會(huì)成為日本的第二語(yǔ)言，而中國(guó)會(huì)對(duì)日本有越來(lái)越大的影響；日本人口在急劇減少，而中國(guó)人的數(shù)量在迅速增加，或許在200年、300年之后，日本會(huì)變得更加中國(guó)化；中日關(guān)系將更加突出，也愈來(lái)愈重要。

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