后稷傳說與稷祀文化

內(nèi)容概要

　　《東方歷史學(xué)術(shù)文庫：后稷傳說與稷祀文化》的核心內(nèi)容是后稷傳說與稷祀文化，在我國它是第一次對后稷傳說做了全面的系統(tǒng)的考察和研究，第一次對稷祀文化做了獨(dú)立的深入的研究和總結(jié)，文獻(xiàn)資料豐富，學(xué)術(shù)含量較高，對研究中華文明起源、古代祭祀、神話傳說、上古文學(xué)、先周歷史、民俗學(xué)等，都具有較高的參考價(jià)值。

作者簡介

　　曹書杰，男，1954年2月22日生，吉林大安人。歷史學(xué)博士，東北師范大學(xué)文學(xué)院古籍整理研究所教授、博士研究生導(dǎo)師，遼寧師范大學(xué)、長春師范學(xué)院、準(zhǔn)陰師范學(xué)院兼職或客座教授，中國歷史文獻(xiàn)研究會理事、《歷史文獻(xiàn)研究》編委。出}扳有《古籍知識手冊·天文歷法》（1988）、《一門九相蕭王禹世家》（1997）、《后梁太祖朱溫評傳》（1997）、《中國古籍輯佚學(xué)論稿》（1998，作為“全國研究生教學(xué)用書”，2005年修訂后重新出版）等論著，合著有《中國古代文獻(xiàn)學(xué)家研究》（1996）、《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》（2003）等10余部，主編有《中國古籍整理研究論文資料索引（清末至1983）》（1990）、《中國歷代名門世家叢書》（1997）、《毛澤東評說中國文學(xué)》（1998）等，發(fā)表論文60多篇。

書籍目錄

序 詹子慶導(dǎo)言 后稷文化研究綜論歷史與神話之間第一節(jié) 研究目的和意義第二節(jié) 研究思路和方法第三節(jié) 研究回顧與展望第四節(jié) 后稷傳說的特征第五節(jié) 后稷傳說的演變上編 后稷傳說的考察第一章 后稷起源的傳說第一節(jié) 后稷的時(shí)代問題一 堯舜禹時(shí)的傳說二 夏末商初的立論第二節(jié) 后稷的地望問題一 傳統(tǒng)的陜西關(guān)中說二 強(qiáng)勢的山西晉南說三 新起的山東臺州說第三節(jié) 后稷身份與族屬一 后稷身份問題的紛爭二 后稷族屬問題的紛爭第四節(jié) 先周族起源蠡測一 后稷是周人記憶之祖二 后稷族當(dāng)生成于夏區(qū)三 后稷與不窯族的關(guān)系四 后稷時(shí)代的社會性質(zhì)第二章 后稷農(nóng)業(yè)事功的傳說第一節(jié) 《詩經(jīng)》歌頌的農(nóng)功一 《生民》后稷農(nóng)事的解讀二 《思文》后稷農(nóng)事的解讀三 《闥宮》后稷農(nóng)事的解讀四 《詩經(jīng)》后稷農(nóng)功傳說的特點(diǎn)……下編 稷祀形態(tài)的考察附編 后稷、稷祀資料輯錄參考文獻(xiàn)后記出版后記

章節(jié)摘錄

　　《國語》：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗杓，星在天黿。星與日辰之位皆在北維，顓頊之所建也，我姬氏出自天黿。又析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姓。伯陵之后，逢公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰為農(nóng)祥也，我太祖后稷之所經(jīng)緯也。王欲合是五位三所而用之”（《周語下》伶州鳩對景王日）。　　按：《新唐書·歷志三上》：房與歲星實(shí)相經(jīng)緯，以屬靈威仰之神，后稷感之以生。故《國語》曰：“月之所在，辰為農(nóng)祥，我祖后稷之所經(jīng)緯也?！庇秩盏弥苷赂罚赵聲隙芬欢?。故日“辰在斗柄”。壬辰，辰星夕見，在南斗二十度。其明日，武王自宗周次于師所。凡月朔而未見日“死魄”，夕而成光則謂之“且出”。且出或以二日，或以三日，故《武成》曰：“維一月壬辰，旁死魄。翌日癸巳，王朝步自周，于征伐商?！笔菚r(shí)辰星與周師俱進(jìn)，由建星之末，歷牽牛、須女，涉顓頊之虛。戊午，師度盟津，而辰星伏于天黿。辰星，汁光紀(jì)之精，所以告顓頊而終水行之運(yùn)，且木帝之所繇生也。故《國語》曰：“星與日辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我周氏出自天黿；及析木，有建星、牽牛焉，則我皇妣太姜之侄、伯陵之后逢公之所憑神也?！笔菤q，歲星始及鶉火。其明年，周始革命。歲又退行，旅于鶉首，而后進(jìn)及鳥帑，所以返復(fù)其道，經(jīng)綸周室。鶉火直軒轅之虛，以爰稼穡，稷星系焉。而成周之大萃也。鶉首當(dāng)山河之右，太王以興，后稷封焉，而宗周之所宅也。歲星與房實(shí)相經(jīng)緯，而相距七舍；木與水代終，而相及七月。故《國語》曰：“歲之所在，則我有周之分也。自鶉及駟七列，南北之揆七月?！薄　　稌x書·天文上》：“稷五星，在七星南。稷，農(nóng)正也，取乎百谷之長以為號也”?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　《后稷傳說與稷祀文化》是一篇優(yōu)秀的博士論文。關(guān)于本文的意義、研究方法等，其在本文的“導(dǎo)言”中已經(jīng)說得比較清楚，而此文尤為突出的是第一次對后稷傳說做了全面的系統(tǒng)的考察和研究，第一次對后稷文化做了獨(dú)立的深入的研究和總結(jié)，文獻(xiàn)資料豐富，學(xué)術(shù)含量較高，對研究中華文明起源、古代祭祀、神話傳說、上占文學(xué)、先周歷史、民俗學(xué)等，都具有較高的參考價(jià)值?！　　沧討c　　　　　　“社稷”中的“稷”——后稷是周人記憶中的祖先，也是傳統(tǒng)祭祀中的谷物神，不僅受到占代史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家的極大關(guān)注，也在古代國家及民間的祭祀活動中占據(jù)極其突出的地位，對中國古代文明具有特殊的影響。由于后稷這一特定的文化現(xiàn)象在漫長的中國古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中所具有的特殊意義和影響，后稷研究不僅是史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科領(lǐng)域的研究對象，也深層地介入了當(dāng)代民俗學(xué)、神話學(xué)、歷史人類學(xué)、原始宗教學(xué)、文化社會學(xué)、美學(xué)等比較活躍的當(dāng)代社會學(xué)科的研究領(lǐng)域。所以，這一論題具有比較寬闊的學(xué)術(shù)空間。　　——呂紹綱






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