曹雪芹隱筆自敘詩(shī)

前言

　　《紅樓夢(mèng)》第七十六回有一首詩(shī)，這首詩(shī)是妙玉在林黛玉、史湘云二人聯(lián)句基礎(chǔ)上續(xù)寫的，共十三句，這里把它稱為妙玉續(xù)詩(shī)。其詩(shī)云： 香篆銷金鼎，脂冰膩玉盆。 簫增嫠婦泣，衾倩侍兒溫。 空帳懸文鳳，閑屏掩彩鴛。 露濃苔更滑，霜重竹難捫。 猶步縈紆沼，還登寂歷原。 石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。 最顱朝光透，罘愚曉露屯。 振林千樹鳥，啼谷一聲猿。 歧熟焉忘徑，泉知不問(wèn)源。 鐘鳴櫳翠寺，雞唱稻香村。 有興悲何繼，無(wú)愁意豈煩。 芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言。 徹旦休云倦，烹茶更細(xì)論。 這首詩(shī)詞不華麗，句不驚人，在浩若繁星的《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞曲賦中算不上耀眼之作，然而，正是這首不起眼的普通小詩(shī)卻得到了一個(gè)人的特別看重，此人即《紅樓夢(mèng)》的書作者曹雪芹。之所以說(shuō)曹雪芹特別看重這首詩(shī)是因?yàn)樗麌@該詩(shī)設(shè)下了三處醒目之筆。醒目之筆即提示讀者解讀文義之筆。那么，曹雪芹的三次醒目之筆都分別寫在何處了呢？三次醒目之筆寫的又是一些什么內(nèi)容呢？下面對(duì)此作一介紹。 （一）第一次醒目之筆寫于續(xù)詩(shī)之前，目的是告訴讀者，續(xù)詩(shī)所寫是“ 本來(lái)面目”，是“真情真事”。 第一次醒目之筆曹雪芹是借妙玉之口暗示給讀者的。 妙玉續(xù)詩(shī)是妙玉在林黛玉、史湘云二人聯(lián)句基礎(chǔ)上續(xù)寫的，續(xù)詩(shī)前，妙玉對(duì)林黛玉、史湘云二人說(shuō)了這樣的話：“如今收結(jié)，到底還該歸到本來(lái)面目上去。若只管丟了真情真事且去搜奇撿怪，一則失了咱們的閨閣面目，二則也與題目無(wú)涉了?！边@里我們不去探討“咱們的閨閣面目”與“題目”是何旨意，這兩個(gè)問(wèn)題放到后文去說(shuō)，這里只是說(shuō)，妙玉說(shuō)她的續(xù)詩(shī)寫的是“ 本來(lái)面目”。何謂“本來(lái)面目”？“本來(lái)面目”就是真實(shí)面目，就是妙玉所說(shuō)續(xù)詩(shī)要寫的不能丟開的“真情真事”。續(xù)詩(shī)所寫是“本來(lái)面目”即所寫是 “真情真事”無(wú)疑就暗示和要求我們解讀妙玉續(xù)詩(shī)時(shí)不能只在紙上談兵，不能只在詩(shī)的表面上做文章，務(wù)要與“真情真事”聯(lián)系，務(wù)要與“真情真事” 掛鉤，否則續(xù)詩(shī)的“本來(lái)面目”便難以形現(xiàn)。 （二）第二次醒目之筆寫于續(xù)詩(shī)的末尾，目的是告訴讀者，妙玉續(xù)詩(shī)不易讀懂，需要下大工夫、花大氣力去深研細(xì)論。 曹雪芹擔(dān)心讀者看不懂妙玉這首續(xù)詩(shī)，于是便在續(xù)詩(shī)的最后加了一句提示語(yǔ)，此即第十三句的“徹旦休云倦，烹茶更細(xì)論”。“徹旦休云倦，烹茶更細(xì)論”是什么意思呢？是說(shuō)妙玉續(xù)詩(shī)不易讀懂，讀者解讀該詩(shī)時(shí)要抱著通宵達(dá)旦不言疲倦烹茶更深入細(xì)論之決心和態(tài)度，直到弄通弄懂為止。曹雪芹為什么要讓讀者抱這樣的決心、態(tài)度和連續(xù)作戰(zhàn)之精神去解讀這首續(xù)詩(shī)呢？我想原因有二，一是續(xù)詩(shī)極不易懂，二是續(xù)詩(shī)極為重要。故有“徹旦休云倦，烹茶更細(xì)論”之提示。 （三）第三次醒目之筆寫于續(xù)詩(shī)完成之后，目的是告訴讀者，續(xù)詩(shī)者妙玉是一位詩(shī)仙，其續(xù)詩(shī)是詩(shī)仙大作，讀者要高度重視。 妙玉被稱為詩(shī)仙寫在第七十六回，是通過(guò)黛玉、湘云二人之口告訴給讀者的。 妙玉續(xù)詩(shī)是妙玉在黛玉、湘云二人聯(lián)句基礎(chǔ)上續(xù)寫的，續(xù)詩(shī)寫完后交與此二人看過(guò)，二人看后皆“贊賞不已”，并說(shuō)：“可見我們天天是舍近而求遠(yuǎn)?，F(xiàn)有這樣詩(shī)仙在此，卻天天去紙上談兵?！憋@然，黛、湘二人這里把妙玉稱作了詩(shī)仙。黛、湘二人說(shuō)自己“卻天天去紙上談兵”之寫暗示了妙玉續(xù)詩(shī)不是脫離實(shí)際的夸夸其談，其意與妙玉所言續(xù)詩(shī)所寫是“真情真事”相照應(yīng)。可能有人會(huì)認(rèn)為，黛玉、湘云在這里稱妙玉為詩(shī)仙不過(guò)是恭維、玩笑之語(yǔ)，是當(dāng)不得真的。其實(shí)不然，如果說(shuō)稱妙玉有詩(shī)仙之才的地方《紅樓夢(mèng)》里僅此一處之寫這樣認(rèn)識(shí)尚可，但同義之寫《紅樓夢(mèng)》里其他地方還有，比如[世難容]曲。[世難容]曲是寫妙玉的，曲中就明確寫妙玉是“才華阜比仙 ”，該曲雖然沒(méi)有直寫妙玉是一位詩(shī)仙，但“才華阜比仙”之寫已然告訴我們，妙玉的詩(shī)才是可以比仙的。可以說(shuō)，“才華阜比仙”之寫是對(duì)妙玉有詩(shī)仙之才的最好注腳，表明，黛、湘二人稱妙玉是詩(shī)仙非是虛言戲語(yǔ)，而是曹雪芹的本意之設(shè)。 讀《紅樓夢(mèng)》可以知道，妙玉是《紅樓夢(mèng)》里唯一一位被人稱作詩(shī)仙之人，我們要問(wèn)，曹雪芹為什么不把詩(shī)仙桂冠戴在寫詩(shī)高手賈寶玉或林黛玉的頭上而獨(dú)獨(dú)給了寫詩(shī)并不多名氣也不大的妙玉呢？原因很多，之一即在醒目，即在提醒讀者，妙玉是一位詩(shī)仙，其續(xù)詩(shī)非同凡詩(shī)，讀者要高度關(guān)注。 以上即三次醒目之筆的具體出處及三次醒目之筆的具體內(nèi)容。 顯而易見，第一次醒目之筆是在告訴讀者，妙玉續(xù)詩(shī)寫的是“真情真事 ”，提示讀者解讀續(xù)詩(shī)時(shí)切莫空談，務(wù)要與“真情真事，，相聯(lián)系，務(wù)要與 “真情真事”相掛鉤，求其“本來(lái)面目”。第二次醒目之筆是告訴讀者，妙玉續(xù)詩(shī)不易讀懂，不要想通過(guò)簡(jiǎn)單作解就能解讀它，必須要下大工夫、花大氣力去深研細(xì)論。第三次醒目之筆是提醒讀者，妙玉是一位詩(shī)仙，其續(xù)詩(shī)是詩(shī)仙大作，讀者務(wù)要高度關(guān)注，切莫輕忽。三次醒目盡管側(cè)重點(diǎn)不同，但目的同一，都是在設(shè)法幫助讀者認(rèn)識(shí)和解讀妙玉這首續(xù)詩(shī)。 為了一首區(qū)區(qū)小詩(shī)，曹雪芹竟然三次向讀者作提示、作醒目，這在《紅樓夢(mèng)》中是絕無(wú)僅有，僅此一點(diǎn)，即可窺妙玉續(xù)詩(shī)在《紅樓夢(mèng)》中的分量、價(jià)值以及曹雪芹對(duì)此詩(shī)的重視程度。 妙玉續(xù)詩(shī)究竟寫了些什么內(nèi)容呢？ 妙玉續(xù)詩(shī)中究竟隱含著怎樣的“真情真事”呢？ 下面即依據(jù)《紅樓夢(mèng)》（人民文學(xué)出版社一九八二年六月版）前八十回對(duì)該詩(shī)作一解析，以明其內(nèi)情。

內(nèi)容概要

　　誰(shuí)見過(guò)《紅樓夢(mèng)》里有曹雪芹自敘詩(shī)？無(wú)人曾見！誰(shuí)聽說(shuō)過(guò)《紅樓夢(mèng)》里有曹雪芹自敘詩(shī)？無(wú)人曾聞！此文即告訴讀者：妙玉續(xù)詩(shī)即曹雪芹以妙玉為托名用隱筆寫在《紅樓夢(mèng)》中的自敘詩(shī)。曹雪芹通過(guò)妙玉續(xù)詩(shī)之寫向世^ 披露了自己的身世與經(jīng)歷；揭示了自己對(duì)曹家鼎盛生活逝去以及對(duì)自己癡情愛(ài)戀的—個(gè)女子死去的悲情與悲因：悲訴了自己—家（獨(dú)指曹寅親支一家）的不幸遭遇。是也？非也？付讀者鑒評(píng)。

書籍目錄

第一章　披露了曹雪芹是一個(gè)遺腹子及其身世第二章　曹頫入嗣襲職后給曹雪芹親支一家?guī)サ氖莻εc災(zāi)難第三章　披露了曹雪芹因思想叛逆、不肖等原因遭到了社會(huì)、世俗、家庭的束縛、壓制乃至邪惡之人的傷害，以及曹雪芹癡情愛(ài)戀的一個(gè)女子因有絕色容貌遭到了虎狼男子的窺獵……第四章　披露了曹家與清王朝之關(guān)系是“負(fù)重出力”與“沐浴朝恩”之關(guān)系，以及曹雪芹對(duì)曹家被抄心存不平之怨第五章　披露了曹雪芹親支一家與入嗣之人曹頫走的不是同一條道路，以及曹雪芹在生父為誰(shuí)問(wèn)題上的正本清源第六章　披露了曹雪芹出過(guò)家和母親有過(guò)在農(nóng)村生活的經(jīng)歷，以及曹雪芹的出家之寺與母親生活之村的地理位置在北京城西第七章　披露了曹頫是曹家未能繼業(yè)之人，以及曹雪芹對(duì)曹頻未能繼業(yè)導(dǎo)致曹家敗落而生發(fā)的愁煩與悲怨之情第八章　披露了曹雪芹有未能遣受本該屬于自己的一個(gè)女子之情之悲第九章　提示讀者：妙玉續(xù)詩(shī)不易讀懂，需要下大工夫、花大氣力去深研細(xì)論結(jié)語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　第六章 披露了曹雪芹出過(guò)家和母親有過(guò)在農(nóng)村生活的經(jīng)歷，以及曹雪芹的出家之寺與母親生活之村的地理位置在北京城西 鐘鳴櫳翠寺，雞唱稻香村。 此為妙玉續(xù)詩(shī)的第十句。 櫳翠寺：妙玉出家的地方，地點(diǎn)在大觀園。 稻香村：李紈生活居住的地方，地點(diǎn)也在大觀園。 此句詩(shī)義是：鐘聲鳴響在櫳翠寺，雄雞高唱在稻香村。 如果僅從字義上解釋，妙玉第十句續(xù)詩(shī)算是解完了，然而，這樣的解釋有三點(diǎn)讓人不明，一、妙玉在大觀園的出家處日q櫳翠庵，為什么在其續(xù)詩(shī)中改成了櫳翠寺，是曹雪芹在將“庵”、“寺”二字混寫，還是另有其他喻意？二、妙玉與李紈之間有著怎樣的特殊關(guān)系，為什么會(huì)被曹雪芹寫在同一詩(shī)句即被寫在“鐘鳴櫳翠寺，雞唱稻香村”同一詩(shī)句之中？三、曹雪芹通過(guò) “鐘鳴櫳翠寺，雞唱稻香村”這一生活場(chǎng)景之寫想要達(dá)到什么目的？想要傳遞給讀者怎樣的信息？看來(lái)，僅從字義上釋解“鐘鳴櫳翠寺，雞唱稻香村” 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要聯(lián)系妙玉與李紈隱情作進(jìn)一步的分析。下面即分析妙玉與李紈隱情。首先分析妙玉隱情。 （一）妙玉其人之隱 對(duì)妙玉其人隱隋著重從妙玉續(xù)詩(shī)內(nèi)容和曹雪芹設(shè)在石頭身上的伏筆兩個(gè)方面作分析。 1.從妙玉續(xù)詩(shī)內(nèi)容看妙玉隱情 前面我們解析了妙玉九句續(xù)詩(shī)，現(xiàn)將這九句續(xù)詩(shī)內(nèi)容作一歸納，看看續(xù)詩(shī)都說(shuō)了些什么。 妙玉前九句續(xù)詩(shī)的內(nèi)容是：我的父親病逝于家業(yè)的鼎盛之時(shí)，我是一個(gè)遺腹子，父親死時(shí)我還在母腹之中。父親的死對(duì)母親是一個(gè)沉重打擊，令母親悲痛萬(wàn)分，悲泣不已。我出生后由守寡的母親撫養(yǎng)。我是一個(gè)男孩，有著超人的文學(xué)才華。五十四年正月在康熙皇帝的恩典下，我四叔曹頫入嗣到了我家，給祖母李氏做了嗣子，并承襲了我父親曹頤死后空缺出來(lái)的江寧織造。令人悲哀的是，曹頻入嗣到我家后并未給我家?guī)?lái)歡樂(lè)與幸福，恰恰相反，帶給我家的是傷害與災(zāi)難，使我家如履苔滑之路，如行泥沼之中，還要?dú)v受曹頫帶給我家的寂寞與冷清。我不喜讀時(shí)文，不愿走仕途經(jīng)濟(jì)之路，也反感社會(huì)上的一些制度。由于不入時(shí)流，遭到了社會(huì)、世俗、家庭的束縛、壓制以及邪惡之人的傷害。我癡情愛(ài)戀的一個(gè)女子也因不合時(shí)宜遭到了社會(huì)、世俗的束縛與壓制，并且因有絕色容貌遭到了虎狼男子的傷害。曹家數(shù)十年、數(shù)代人為清王朝賣命出力，清王朝特別是康熙皇帝對(duì)曹家亦多有恩典，曹家的榮華富貴和顯赫地位也正是由此而來(lái)，對(duì)此，曹家人是清楚的。曹家被抄使曹家人有家不能回，曹家被抄牽涉到了曹家眾多人的命運(yùn)歸宿。曹家被抄是雍正下的旨，我對(duì)雍正不念曹家對(duì)大清國(guó)的貢獻(xiàn)，不念曾祖母孫氏對(duì)其父康熙幼年時(shí)的教養(yǎng)之恩和祖父曹寅四次在江寧接其父康熙鑾駕之情而抄沒(méi)曹家心有不平之怨。曹家被抄固然與虧空有關(guān)，但曹頫亦負(fù)有重大責(zé)任，他為官不端是導(dǎo)致曹家被抄的導(dǎo)火索，曹頫是曹家被抄的招禍之人，對(duì)此我心懷憤怨。曹頫與我家本非一家，入嗣后才與我家成了一家人，曹頫入嗣后與我家走的不是同一條道路，他走的是一條邪路。我知道我的源頭在哪兒，不需問(wèn)別人。我的源、根、生父是曹家有遺腹子的曹颙，而非是入嗣之人曹頫。此即妙玉前九句續(xù)詩(shī)隱述的內(nèi)容。 從已釋出的妙玉前九句續(xù)詩(shī)內(nèi)容看，妙玉續(xù)詩(shī)實(shí)是曹雪芹的自敘詩(shī)，該詩(shī)不僅隱述了曹雪芹的身世、經(jīng)歷、遭遇及家事，而且還融入了曹雪芹對(duì)曹家發(fā)生之事的觀點(diǎn)和看法，袒露出曹雪芹復(fù)雜的內(nèi)心世界和復(fù)雜的情感感受。續(xù)詩(shī)內(nèi)容充分表明，曹雪芹是在以妙玉為托名為自己做自敘。 分析完妙玉前九句續(xù)詩(shī)內(nèi)容隱隋，再來(lái)看尚未解析的妙玉第十二句續(xù)詩(shī) “芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言”之喻意。 “芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言”是妙玉續(xù)詩(shī)的第十二句，句義是說(shuō)一個(gè)女子對(duì)我之情只應(yīng)由我自己消受，然而只應(yīng)由自己消受的此女子之情卻沒(méi)能由自己消受，這心中的悲傷與無(wú)奈向誰(shuí)去訴說(shuō)呢？ 芳情：芳，此處指女子。芳情所指是女子對(duì)男子之情。自遣：自己消受、消遣。雅趣：高雅的情趣。雅趣于此是障目詞。向誰(shuí)言：向誰(shuí)去訴說(shuō)呢？ “向誰(shuí)言”內(nèi)含著傷悲與無(wú)奈?！把湃は蛘l(shuí)言”是一矛盾句，直釋是高雅的情趣向誰(shuí)去訴說(shuō)呢之意，這顯然不通，哪有向他人悲訴自己高雅情趣的道理呢？從“芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言”的整個(gè)句義看，雅趣當(dāng)是帶引號(hào)的，雅趣所指是當(dāng)自遣之芳情沒(méi)能自遣。“芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言”的真實(shí)含義是說(shuō)本當(dāng)由自己遣受的一個(gè)女子之情卻沒(méi)能由自己遣受，這心中的悲傷與無(wú)奈向誰(shuí)去訴說(shuō)呢？ 妙玉第十二句續(xù)詩(shī)內(nèi)容表明，妙玉是在以一個(gè)男子口吻和第一人稱敘事，是在以一個(gè)男子的身份悲訴自己在愛(ài)情上的不幸遭遇。試想，妙玉是一個(gè)女子，如何能遣受別的女子之情，可以說(shuō)，“芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言”一句凸顯妙玉所隱人的性別特征。從妙玉續(xù)詩(shī)旨在披露曹雪芹的身世、經(jīng)歷及遭遇看，“芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言”的真正發(fā)感人是曹雪芹，是曹雪芹在以妙玉之口悲訴自己在愛(ài)情上的不幸遭遇。 以上對(duì)妙玉前九句續(xù)詩(shī)內(nèi)容作了歸納，對(duì)妙玉第十二句續(xù)詩(shī)“芳情只自遣，雅趣向誰(shuí)言”句義做了分析，從續(xù)詩(shī)內(nèi)容的歸納和分析完全可以得出這樣的認(rèn)識(shí)，即：妙玉是曹雪芹設(shè)在《紅樓夢(mèng)》中的托名與代言人。 2.妙玉與賈寶玉、曹雪芹一樣，都是石頭的喻比者 賈寶玉與曹雪芹是如何被喻比為石頭的讀者請(qǐng)參閱第三章，這里不作復(fù)述，下面著重介紹妙玉與石頭的等喻問(wèn)題。 妙玉與石頭等喻曹雪芹是通過(guò)將妙玉喻比為美玉向讀者作暗示的。 妙玉是曹雪芹筆下美玉的喻比者。妙玉被喻比為美玉出自其判詞畫面，妙玉判詞畫面明確將妙玉喻比為“一塊美玉”。該如何認(rèn)識(shí)和理解曹雪芹將妙玉喻比為美玉這件事呢？讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人都知道，曹雪芹在喻人上是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，?duì)所喻之人都有著嚴(yán)格的界定與區(qū)分，“金”是薛寶釵的喻比符號(hào)，“木”是林黛玉的喻比符號(hào)，“玉”、“石”是賈寶玉的喻比符號(hào)，這些喻比可從譬喻薛寶釵與賈寶玉愛(ài)情的“金玉良姻”和喻比林黛玉與賈寶玉愛(ài)情的“木石前盟”中得知。史湘云雖然有金麒麟，但史湘云不是金，曹雪芹從未將史湘云喻比為金。再以帶玉字的人名為例?！都t樓夢(mèng)》中帶玉字的人名很多，但被曹雪芹明確喻為“美玉”的只有妙玉與賈寶玉，林黛玉的名字中也帶有玉字，但曹雪芹從未將林黛玉喻比過(guò)“美玉”。可以認(rèn)為，曹雪芹將妙玉喻比為美玉絕不是曹雪芹的隨意或無(wú)意之喻，而是其刻意的設(shè)計(jì)與安排，此其一；其二，《紅樓夢(mèng)》判詞是《紅樓夢(mèng)》中的經(jīng)典之作，是曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的點(diǎn)睛之筆，妙玉被喻比為美玉出自其判詞，表明，將妙玉喻比為美玉是曹雪芹精心策劃之產(chǎn)物，是其匠心之設(shè)。綜上兩點(diǎn)認(rèn)為，曹雪芹將妙玉喻比為美玉絕不是其隨手一寫或隨意一喻，而是其刻意之為，顯有其用意和目的。 曹雪芹為什么要將妙玉喻比為美玉呢？ 美玉者，石頭也。筆者在第三章介紹過(guò)，女媧補(bǔ)天未用的那一塊石頭有多個(gè)稱謂，有時(shí)叫石頭，有時(shí)叫通靈，有時(shí)叫蠢物，有時(shí)叫通靈寶玉，除此些稱謂外，曹雪芹對(duì)這塊石頭還有一個(gè)特征定位，此即“美玉”之定位：甄士隱看到的“蠢物”即幻形后和人世前的石頭是一塊“鮮明美玉”，林黛玉看到的通靈寶玉即幻形人世后的石頭同樣是“一塊美玉”，可以說(shuō)，美玉是曹雪芹對(duì)幻形后石頭的一個(gè)特征定位，美玉是石頭幻形后最顯著的一個(gè)形貌特征。曹雪芹將妙玉喻比為美玉，就是在將妙玉喻比為石頭，就是在向讀者暗示，妙玉與賈寶玉、曹雪芹一樣都是女媧補(bǔ)天未用之石的喻比者。 細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹雪芹不僅將妙玉喻比為美玉，還將賈寶玉喻比為美玉?！就髂肌壳械摹懊烙駸o(wú)瑕”就是曹雪芹對(duì)賈寶玉是美玉的一個(gè)喻比，賈寶玉同樣是曹雪芹筆下美玉的喻比者。表明，曹雪芹不僅通過(guò)將賈寶玉與石頭寫為“一物”、“同物”暗示賈寶玉與石頭有“等同”之喻，而且還通過(guò)賈寶玉是美玉之寫再次向讀者暗示賈寶玉與石頭有“等同”之喻。 曹雪芹是石頭的喻比者，妙玉也是石頭的喻比者，這自然就表明曹雪芹與妙玉之間存在著等喻關(guān)系。從隱寫角度說(shuō)，等喻關(guān)系即“等同”關(guān)系，等喻關(guān)系就是隱寫與被隱寫之關(guān)系，即是說(shuō)，小說(shuō)中虛構(gòu)之人妙玉與本真之人曹雪芹之間具有等喻、“等同”關(guān)系暗示的即是妙玉與曹雪芹之間存在著隱寫與被隱寫關(guān)系。正是因?yàn)椴苎┣叟c妙玉之間存在著隱寫與被隱寫關(guān)系，曹雪芹才以妙玉為托名、為身份為自己做自敘。 妙玉與賈寶玉都是隱寫曹雪芹之人，那么，在妙玉與賈寶玉身上都隱寫著曹雪芹的哪些經(jīng)歷與特征呢？這里也簡(jiǎn)單作一介紹。 （1）曹雪芹出過(guò)家 妙玉是出家人，暗示曹雪芹也是出家人。妙玉判詞“云空未必空”既是對(duì)妙玉不是真正的出家人及出家后又還俗的暗示，同時(shí)也是對(duì)曹雪芹不是真正的出家人出家后又還俗的暗示。對(duì)賈寶玉出家，《紅樓夢(mèng)》未做明寫，采取的是暗示，第二十二回回目“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”以及寶玉多次向林黛玉表示她死他去做和尚，都是對(duì)賈寶玉后來(lái)出家做的暗示。《紅樓夢(mèng)》多處暗示了林黛玉之死，【紅樓夢(mèng)引子】中的“悼玉”是對(duì)林黛玉死去的暗示，“ 黃土壟中，卿何薄命”是對(duì)林黛玉死去的暗示，葬花詞中的“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”以及“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”都是對(duì)林黛玉死去做的暗示。林黛玉死了，賈寶玉自然要踐行自己的諾言出家，此為不寫之寫。 可以說(shuō)，曹雪芹出過(guò)家，出家后又還俗即是通過(guò)妙玉與賈寶玉的出家隱情做的暗示。 （2）曹雪芹為世不容 妙玉是“世難容”之人，賈寶玉因思想叛逆、不肖等原因同樣是一世所難容之人，妙玉與賈寶玉為世不容暗示的即是曹雪芹為世不容，一生艱難、坎坷。 （3）曹雪芹才華超人 妙玉是“才華阜比仙”之人，賈寶玉才思“空靈娟逸”，在詩(shī)文上自是 “一種風(fēng)流”，這些都是對(duì)所隱之人曹雪芹才華超人、才可比仙的暗示。 （4）曹雪芹因風(fēng)塵之事遭到了漫言之謗，如遭泥陷 妙玉判詞“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”和【世難容】曲“到頭來(lái)，依舊是風(fēng)塵骯臟違心愿。好一似，無(wú)瑕白玉遭泥陷”明寫妙玉因風(fēng)塵之事如遭泥陷，暗指曹雪芹因風(fēng)塵之事如遭泥陷。秦可卿判詞“漫言不肖皆榮出”的詩(shī)句揭示出不肖之人賈寶玉因風(fēng)塵之事遭到了漫言誣謗同樣是在暗示曹雪芹因風(fēng)塵之事遭到了漫言謗毀。寫妙玉、賈寶玉因風(fēng)塵之事遭陷、遭謗暗示的即是曹雪芹因風(fēng)塵之事遭陷、遭謗?！懊烙駸o(wú)瑕”是說(shuō)賈寶玉是一無(wú)過(guò)錯(cuò)之人，“無(wú)瑕白玉”意同賈寶玉的“美玉無(wú)瑕”之寫，同樣在暗示妙玉是一無(wú)過(guò)錯(cuò)之人，“無(wú)過(guò)錯(cuò)”是針對(duì)賈寶玉、妙玉在風(fēng)塵之事上遭謗、遭陷即無(wú)辜被毀譽(yù)而言的，曹雪芹寫賈寶玉、妙玉在風(fēng)塵之事上無(wú)過(guò)錯(cuò)暗示的即是自己在風(fēng)塵之事上沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。曹雪芹因風(fēng)塵之事遭陷、遭謗是曹雪芹設(shè)在《紅樓夢(mèng)》中的一重大隱情，詳解見第八章。 在妙玉與賈寶玉身上還伏有曹雪芹的一些隱情，這里只說(shuō)這幾點(diǎn)，有的隱情在本文其他地方還有涉及。 可以說(shuō)，曹雪芹在妙玉、賈寶玉身上注入了大量隱情，曹雪芹的許多重要經(jīng)歷和特征即是通過(guò)妙玉與賈寶玉的經(jīng)歷、特征作的暗示，對(duì)此不可失察。　　……

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