出類(lèi)拔萃的IQ

前言

　　感謝讀者在“當(dāng)代心理科學(xué)名著譯叢”前駐足和瀏覽。　　我們?yōu)槭裁匆g介和出版這套叢書(shū)？　　學(xué)術(shù)會(huì)通時(shí)代?？茖W(xué)與技術(shù)從來(lái)都在為歷史的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步助跑，這在我們身處之時(shí)代尤為顯著。在這新紀(jì)噴薄、百業(yè)騰驤、中華數(shù)千年文明將再現(xiàn)輝煌的歷史時(shí)刻，中國(guó)的心理學(xué)工作者應(yīng)該有所作為?！　⌒睦韺W(xué)正曰益走近和踏入我們的生活?！∧壳八鼛缀跻殉伞盁釋W(xué)”。林林總總冠以“心理學(xué)”名謂的出版物不斷更新著書(shū)店和讀者的書(shū)架。心理學(xué)不再神秘。但也不必諱言，從“心理學(xué)”這棵大樹(shù)繁衍開(kāi)來(lái)的過(guò)度茂密的枝蔓，使其主干倒顯得有些不明了。嚴(yán)肅的心理學(xué)工作者應(yīng)該做些修枝整葉的工作。沒(méi)有心理學(xué)主干的承托，心理學(xué)之樹(shù)的常綠是不能長(zhǎng)久的。培本固干是本譯叢的宗旨?！　∥覀兊哪抗膺€應(yīng)看得更遠(yuǎn)。國(guó)內(nèi)外均有學(xué)者斷言：心理學(xué)將成為21世紀(jì)的“顯學(xué)”。我們同意這一觀(guān)點(diǎn)。這并非心理學(xué)家的自大，某種意義上，這是科學(xué)發(fā)展史的必然走向。心理學(xué)是研究人類(lèi)自身奧秘的科學(xué)，即使在近代科學(xué)誕生之前的所謂‘‘前科學(xué)’’的粗放時(shí)代，人類(lèi)就已開(kāi)始或一直在關(guān)注自身（我）。先哲們深刻的理性思考中蘊(yùn)涵著無(wú)數(shù)實(shí)質(zhì)為心理學(xué)的問(wèn)題。僅就“知”的領(lǐng)域而言’以當(dāng)代著名心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識(shí)論者皮亞杰的理論分析，所謂“格物致知”’實(shí)際包含著一種“雙向建構(gòu)”的過(guò)程。人類(lèi)的知識(shí)，不管是群體，還是個(gè)體，其構(gòu)成都是這一雙向建構(gòu)的產(chǎn)物，即人（類(lèi)）在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也得到了提井，而且，人（類(lèi)）又不斷使用在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中錘煉的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”這一利器，反身解剖自己的認(rèn)識(shí)（甚至包括認(rèn)知結(jié)構(gòu)本身），并及于其他專(zhuān)屬于“人”的領(lǐng)域——意識(shí)的、思想的、情感的、人際的、個(gè)性的諸多方面。這種自我解剖的功能，唯有“地球上最美的花朵——思維著的精神”才能做到，它是人類(lèi)精神的本質(zhì)所在。而且，隨著人類(lèi)自身的發(fā)展，它會(huì)變得越來(lái)越自覺(jué)和深入。心理學(xué)地位的日益凸顯正是與此相伴隨的?！　‘?dāng)今社會(huì)的發(fā)展已為之提供了許多佐證?，F(xiàn)代文明的歷史進(jìn)程緊迫呼喚科學(xué)心理學(xué)的介入，因?yàn)楝F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化.現(xiàn)代化的大廈須以“人”為支撐點(diǎn)。以現(xiàn)代人的智慧、理性、道德和情操，才能真正構(gòu)成現(xiàn)代的文明。

內(nèi)容概要

　　《出類(lèi)拔萃的IQ：一門(mén)可習(xí)得智力的新興科學(xué)》主要講述的是帕金斯分別從神經(jīng)的、經(jīng)驗(yàn)的和反省的智力這三個(gè)方面來(lái)闡述其真智力理論。神經(jīng)智力指的是神經(jīng)傳遞的速度和準(zhǔn)確性，存在于人的神經(jīng)系統(tǒng)的功能作用之中；經(jīng)驗(yàn)智力指一般的和專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)域特殊性知識(shí)對(duì)智力行為的作用；反省智力指對(duì)心理的管理和自我監(jiān)控，涉及元認(rèn)知方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)完成不同智力任務(wù)時(shí)采取的策略、有益于思考的積極的態(tài)度以及進(jìn)行自我監(jiān)控和管理的習(xí)慣。智力的這三個(gè)方面是相互強(qiáng)化和相互補(bǔ)償?shù)膮f(xié)作關(guān)系。真智力理論強(qiáng)調(diào)遺傳因素，重視智力中的反省成分以及智力的可傳授性。

作者簡(jiǎn)介

　　帕金斯，分別從神經(jīng)的、經(jīng)驗(yàn)的和反省的智力這三個(gè)方面來(lái)闡述其真智力理論。神經(jīng)智力指的是神經(jīng)傳遞的速度和準(zhǔn)確性，存在于人的神經(jīng)系統(tǒng)的功能作用之中；經(jīng)驗(yàn)智力指一般的和專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)域特殊性知識(shí)對(duì)智力行為的作用；反省智力指對(duì)心理的管理和自我監(jiān)控，涉及元認(rèn)知方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)完成不同智力任務(wù)時(shí)采取的策略、有益于思考的積極的態(tài)度以及進(jìn)行自我監(jiān)控和管理的習(xí)慣。智力的這三個(gè)方面是相互強(qiáng)化和相互補(bǔ)償?shù)膮f(xié)作關(guān)系。真智力理論強(qiáng)調(diào)遺傳因素，重視智力中的反省成分以及智力的可傳授性。

書(shū)籍目錄

總序致謝1 望遠(yuǎn)鏡和智力第一部分 探索智力2 心智蘋(píng)果的落下3 IQ帝國(guó)4 偉大的IQ名人燒5 真智力第二部分 嘗試中的可習(xí)得智力6 我周?chē)说乃季S究竟怎么了？7 智力矛盾8 智力是可傳授的9 這場(chǎng)偉大的論戰(zhàn)第三部分 心智是由什么構(gòu)成的10 適宜的能力11 繪制心境12 這個(gè)地圖有多重要13 心智軟件和千禧年參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　1　望遠(yuǎn)鏡和智力　　當(dāng)我還是個(gè)孩子時(shí)，我們一家人住在緬因小城鎮(zhèn)的一間大房子里，實(shí)際上它曾是個(gè)校舍，墻上還掛著兩塊黑板。房子上方有個(gè)平坦的屋頂，母親常把衣服晾在屋檐下。但在晴朗的夜空下，屋頂對(duì)我有著非凡的意義。有時(shí)我會(huì)倚著枕頭，平躺在屋頂上，久久凝視著夜空的繁星?！　『髞?lái)。我買(mǎi)了臺(tái)便宜的反射式望遠(yuǎn)鏡，用它來(lái)搜索月球上的隕石坑，觀(guān)測(cè)紅色的火星和土星。造物的宏博，我們身處之地的微小，令我感嘆不已。無(wú)數(shù)人都曾有過(guò)這樣的體驗(yàn)，盡管同那令人敬畏的星星的數(shù)量相比是少之又少?！　‰m然在屋頂觀(guān)星時(shí)的我還未接受過(guò)很多教育，但卻已經(jīng)擁有了較為豐富的知識(shí)。我知道地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月球繞著地球轉(zhuǎn)，而其他行星又繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)；我知道在廣袤無(wú)垠的蒼穹中，星星離我們很遙遠(yuǎn)，無(wú)數(shù)的氫天體如螢火蟲(chóng)般飛行著，而太陽(yáng)不過(guò)是其中之一。父親常對(duì)我講述這些知識(shí)，我自己也從閱讀中獲得了此方面的知識(shí)?！　∫虼?，每晚10點(diǎn)到11點(diǎn)，我都躺在屋頂上，凝望著深邃的夜空和浩瀚的銀河系——我們身處的銀河系，常常覺(jué)得自己只。不過(guò)是這浩瀚宇宙的一粒小小塵埃。　　我坐享著人類(lèi)智慧的結(jié)晶。數(shù)千年來(lái)，牧師、科學(xué)家、魔術(shù)師、航海家、星占學(xué)家和哲學(xué)家也一直在仰望著星空，編織著故事，提出理論，構(gòu)建概念——各行各業(yè)的人集思廣益，共同發(fā)揮智慧，可能是出于對(duì)浩瀚宇宙的好奇，抑或是出于實(shí)用主義的沖動(dòng)?！　∥覀儼淹h(yuǎn)鏡當(dāng)作探索天空的工具。更為基礎(chǔ)的是這個(gè)工具背后的工具——人類(lèi)智慧的來(lái)源。每一個(gè)觀(guān)星者都會(huì)對(duì)他們所看到的內(nèi)容賦予新的意義?！　∫惠v蘋(píng)果車(chē)等著被推翻　　雖然當(dāng)時(shí)我對(duì)天文學(xué)所知甚廣，但總有些知識(shí)是我不甚了解的。要了解無(wú)限的天空談何容易？智力是如何工作的，它產(chǎn)生了何種變革——概念性的變革指的是通過(guò)人們對(duì)宇宙的看法來(lái)改變宇宙。　　從稚童到耄耋，人們觀(guān)測(cè)星星已經(jīng)有著悠久的歷史了，如果從曾經(jīng)居住在奧德威大峽谷，使用工具打獵的原始人類(lèi)開(kāi)始估算的話(huà)，那人類(lèi)觀(guān)星的歷史估計(jì)有200萬(wàn)年了。我們可以毫不費(fèi)勁地預(yù)測(cè)今天我們看到的星星和1000年前看到的沒(méi)什么兩樣?！　‰m然可以輕易地預(yù)測(cè)，但結(jié)論卻是錯(cuò)誤的。星星的物理成分沒(méi)有發(fā)生多大變化，而我們觀(guān)看的方式卻發(fā)生了變化。星星的形狀不僅取決于它們?cè)谖覀円暰W(wǎng)膜上的成像，還依賴(lài)于我們對(duì)它的概念的把握以及對(duì)事物的描述。500年前，我年輕的祖先可能在英國(guó)的某個(gè)地方，同樣是在夜晚10點(diǎn)到11點(diǎn)間，躺在田間觀(guān)看這場(chǎng)圍繞著地球的盛大的天體游行活動(dòng)。他可能不會(huì)覺(jué)得自己是浩瀚宇宙中的一粒塵埃。由于他相信某些事物具有極大的差異，因此他以不同的方式來(lái)看待這些事物，星星是按照他的意愿進(jìn)行游行的?！　ristotlc的純宇宙論以及天主教堂把宇宙排列成一個(gè)令人滿(mǎn)意的次序，并提供一個(gè)模式來(lái)取悅那些關(guān)心宇宙現(xiàn)象的人。地心說(shuō)認(rèn)為地球靜止不動(dòng)地居于有限的宇宙中心，日月星辰都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)，它們都是些水晶狀的球體，有次序地排列在遠(yuǎn)離地球的不同位置上?！　〗z毫不犯錯(cuò)誤：這種宇宙論的觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)睿智的，解決了那個(gè)時(shí)代的許多問(wèn)題，也讓我的祖先十分喜悅。他極其自豪地站在檢閱臺(tái)上，觀(guān)賞著列隊(duì)前進(jìn)的星星。因?yàn)樵谒幍哪莻€(gè)年代的信仰里，它就在那兒，為了他，為了和他在一起的人們，為了造物主，為了每一個(gè)人。但事實(shí)上這不僅僅是一輛等著人們來(lái)推翻的蘋(píng)果車(chē)?！　‘?dāng)時(shí)沒(méi)人知道行星和地球一樣，本身就是完整的世界。與恒星一樣，天空中行星會(huì)發(fā)光，但性質(zhì)又有所不同。六個(gè)異常的光點(diǎn)在無(wú)數(shù)“恒星”的背景下，年復(fù)一年，日復(fù)一日地運(yùn)轉(zhuǎn)著。它們被稱(chēng)為行星——漫步者——該詞源自希臘動(dòng)詞planasthai，意指漫游。　　行星現(xiàn)象對(duì)宇宙的理想化的地心觀(guān)學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑。追溯到遙遠(yuǎn)的基督教時(shí)代，研究星體的學(xué)者使用越來(lái)越精密的儀器來(lái)觀(guān)測(cè)星星。他們?nèi)杖找挂?，年?fù)一年地觀(guān)測(cè)行星，并在恒星的背景下追蹤行星的軌跡。他們精確地測(cè)量這些軌跡。他們竭力用他們的發(fā)現(xiàn)去契合行星繞著地球做圓周運(yùn)動(dòng)的理論，但發(fā)現(xiàn)軌道的路線(xiàn)與之并不吻合?！　∵@該如何是好呢？當(dāng)一個(gè)理論存在紕漏時(shí)，我們應(yīng)該對(duì)其加以修正。埃及的天文學(xué)家Ptolcmy（約公元100—170）是一位偉大的完善者。公元127—151年，Ptolemy在埃及的亞歷山大城進(jìn)行天文觀(guān)察。他想觀(guān)測(cè)天體中的物體是否作圓周運(yùn)動(dòng)，這對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)來(lái)說(shuō)是極其寶貴的觀(guān)點(diǎn)。因此，Ptolemy假設(shè)行星沿小圓圓周運(yùn)動(dòng)，小圓的圓心又繞著地球作大圓運(yùn)動(dòng)，小圓圓周稱(chēng)為本輪，大圓圓周稱(chēng)為均輪。本輪還解釋了地心理論與天空中行星位置資料的不協(xié)調(diào)性。最重要的是，他們讓行星繞著地球轉(zhuǎn)，讓事物作圓周運(yùn)動(dòng)?！　”M管這是一個(gè)錯(cuò)誤的智力行為，但Ptolemy用他的本輪理論挽救了宇宙地心學(xué)說(shuō)。在他之前的Aristotle不是傻子，那個(gè)年代對(duì)天空進(jìn)行觀(guān)測(cè)、思考和描述的人也不是傻子。智力不會(huì)讓你變得更加準(zhǔn)確，但卻有助于你發(fā)現(xiàn)模式，不論它正確與否。令人驚訝的是：較之探究的真正工具——人類(lèi)智慧而言，我們對(duì)光學(xué)望遠(yuǎn)鏡的了解程度似乎更為深刻?！　≈貥?gòu)宇宙　　Ptolemy對(duì)地心說(shuō)的修正是充滿(mǎn)智慧的，但其缺點(diǎn)遲早會(huì)暴露無(wú)遺。Copernicus（1473—1543），波蘭的天文學(xué)家，終其一生收集星星和行星運(yùn)動(dòng)的資料。他深入思考測(cè)量方法，將這些方法與本輪論進(jìn)行比較，卻發(fā)現(xiàn)無(wú)法讓本輪充分發(fā)揮作用，至少無(wú)法通過(guò)任何一種比較合理的直接方式加以實(shí)現(xiàn)。為了消除本輪論的錯(cuò)誤，Copernicus回顧了先前的文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)少數(shù)人的觀(guān)點(diǎn)——即以太陽(yáng)為宇宙中心的“日心說(shuō)”長(zhǎng)久地被忽略?！　∫虼?，Copernicus揭起批判宇宙舊論的大旗。他收集資料，集思廣益。他說(shuō)：“我們都錯(cuò)了。行星不是繞著地球運(yùn)轉(zhuǎn)，而是繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，同樣，地球也是繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)?！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)在他的巨著《天體運(yùn)行論》中得到充分闡述，此書(shū)直到1543年，在他去世的那一天才得以出版?！　‰S著Copernicus的日心說(shuō)開(kāi)啟現(xiàn)代天文學(xué)和宇宙論的大門(mén)，科學(xué)在隨后的500年里大踏步地向前發(fā)展，每一次進(jìn)步都擴(kuò)展了宇宙研究的領(lǐng)域，提高了研究的復(fù)雜性。同樣，正是這些科學(xué)使我們逐漸提高了對(duì)自身在物質(zhì)結(jié)構(gòu)中重要性的認(rèn)識(shí)?！　∵@就是最初的哥白尼式的革命，但并非只有一個(gè)，也不是唯一的一個(gè)。歷史學(xué)借用哥白尼的名字來(lái)指稱(chēng)其他理論的變革。哥白尼式的革命指的是科學(xué)概念的變革，包括打亂原有的計(jì)劃，轉(zhuǎn)變舊式的概念，并且理順?biāo)悸?，重?gòu)我們的信念的結(jié)構(gòu)。在科學(xué)發(fā)展螺旋式上升的過(guò)程中，出現(xiàn)了許多聚合式的智力行為，比如，20世紀(jì)10年代量子機(jī)械理論和相對(duì)論的雙重革命。　　Goddard的列表　　本書(shū)考慮的是哥白尼式的革命所帶來(lái)的變化，而遠(yuǎn)不只是宇宙學(xué)的變革。它探討的是我曾提到的“工具背后的工具”問(wèn)題，即當(dāng)你在閱讀時(shí)采用的工具，散步或與人交談時(shí)使用的工具，以及你再次找到上班和回家的路時(shí)使用的工具。它考慮的是智力的本質(zhì)，特別關(guān)注智力是可習(xí)得的，而不是固定不變的觀(guān)點(diǎn)。它對(duì)你、我或其他人能否學(xué)會(huì)表現(xiàn)出更多的智力行為深感興趣?！　≌l(shuí)不想擁有一個(gè)聰慧的大腦呢？而人類(lèi)智力的經(jīng)典理論對(duì)智力的發(fā)展前景并不樂(lè)觀(guān)。正如Ptolemy的本輪為Copernicus最初的革命提供了一個(gè)批駁的靶子一樣，這種智力的經(jīng)典理論也為這場(chǎng)新的哥白尼式的革命提供了靶子——它是某個(gè)觀(guān)點(diǎn)，需要我們?nèi)ニ伎疾①|(zhì)疑，檢驗(yàn)并提出批評(píng)，也許甚至需要進(jìn)行反省，如果最終證據(jù)確鑿的話(huà)。這幅樸實(shí)的智力畫(huà)卷從來(lái)沒(méi)有比H.H.Goddard在1920年提出的假設(shè)更細(xì)致、更生動(dòng)的了。　　Goddard是美國(guó)遺傳主義論的三個(gè)主要的先驅(qū)者之一。他推廣了Binet量表，并采用這些測(cè)驗(yàn)中獲取的分?jǐn)?shù)將智力當(dāng)作單一的遺傳實(shí)體來(lái)測(cè)量。作為新澤西州瓦恩蘭智障兒童培訓(xùn)學(xué)校研究中心主任，Goddard將智力障礙的原因限定為一個(gè)單一的基因。正是Goddard將自癡定義為高級(jí)智力缺陷——。心理年齡僅僅達(dá)到8—12歲的所有人——起源于希臘單詞：愚笨。他是這樣闡述的：　　我們的文章十分大膽地指出：人類(lèi)行為的主要決策者是一個(gè)我們稱(chēng)為智力的一元的（unitary）心理過(guò)程。這個(gè)過(guò)程由一個(gè)先天的神經(jīng)機(jī)制加以調(diào)節(jié)。神經(jīng)機(jī)制獲得效能的程度以及每個(gè)個(gè)體最終達(dá)到的智力等級(jí)或心理水平都由整個(gè)受精卵中的染色體的類(lèi)型決定。后天的任何一個(gè)事件對(duì)智力都只產(chǎn)生極小的影響，除非一些嚴(yán)重的偶發(fā)事件破壞了部分基因機(jī)制?！　∥覀冇谐浞值睦碛神g斥Goddard的列表。該列表指出：我們完全局限于先天所賦予的智力中。Goddard以及與其同時(shí)代的心理學(xué)家，如Lewis M.Terman和心理測(cè)量學(xué)家Charles Spearman等人均指出：人們可以習(xí)得特殊領(lǐng)域的知識(shí)和技能，但是他們對(duì)這個(gè)特殊的能力——智力卻無(wú)能為力。你所傳承的遺傳基因決定了你的一生中擁有的有限的洞察力。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    出類(lèi)拔萃的IQ PDF格式下載

---