當(dāng)代藝術(shù)理論前沿

內(nèi)容概要

真正有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力的民族必然是有深厚思想根基并具有國(guó)際視野的，藝術(shù)史包括藝術(shù)創(chuàng)作史和藝術(shù)思想史，這兩個(gè)史是相輔相成的。如果沒(méi)有藝術(shù)思想史作為一個(gè)深層根基，這個(gè)民族的藝術(shù)就只能是一種模仿的藝術(shù)或工匠的藝術(shù)。本書的宗旨是為目前中青年學(xué)者提供一個(gè)純理論的交流平臺(tái),主要在兩個(gè)方面：一是西方前沿的當(dāng)代藝術(shù)理論的譯介，二是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代藝術(shù)史的重新解釋和整理。

作者簡(jiǎn)介

學(xué)術(shù)顧問(wèn)：張曉凌 主編：朱其
出版發(fā)行：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 江蘇美術(shù)出版社
訂閱本書可與《藝術(shù)地圖》雜志編輯部聯(lián)系。
地 址：北京市朝陽(yáng)區(qū)酒仙橋路4號(hào)宏源公寓A座1903室
咨詢電話：+86-10-64325815

書籍目錄

卷首語(yǔ)本期話題  “格林伯格與現(xiàn)代主義藝術(shù)批評(píng)”專題  引言  前衛(wèi)與媚俗  現(xiàn)代主義繪畫  現(xiàn)代主義與前衛(wèi)的概念圓桌會(huì)議  “當(dāng)代藝術(shù)30年與藝術(shù)史評(píng)價(jià)”研討會(huì)藝術(shù)訪談  多元主義是藝術(shù)寬容的狀況——丹托與王春辰的對(duì)話新藝術(shù)史方法  一個(gè)方法的藝術(shù)史  理論之輕一理論的意義海外視野  “傳統(tǒng)繪畫的重新解讀”  印象派之前的馬奈  帝國(guó)的風(fēng)景中國(guó)藝術(shù)  從民國(guó)到“文革”：趙獸的超現(xiàn)實(shí)主義之旅  遮蔽的形成——從徐悲鴻研究談及方法問(wèn)題  民族化：“17年”油畫研究  ——建國(guó)17年油畫民族化的兩次會(huì)議研究電影、攝影和新媒體  虛擬空間中的現(xiàn)實(shí)思想者文化研究  現(xiàn)代中國(guó)的建筑存在和形式圖書評(píng)論  性感的自然主編后記附：本輯譯著者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

　　前衛(wèi)與媚俗　　一　　一個(gè)社會(huì)，當(dāng)它在發(fā)展過(guò)程中愈來(lái)愈不能對(duì)其特殊形態(tài)的必然性作出合理解釋時(shí)，就會(huì)打破藝術(shù)家和作家在很大程度上賴以同觀眾交流的廣為接受的觀念。由此以來(lái)，對(duì)什么都很難假定。所有涉及宗教、權(quán)威、傳統(tǒng)和風(fēng)格的真理都遭到質(zhì)疑，并且作家和藝術(shù)家不再能夠預(yù)見(jiàn)觀眾對(duì)其運(yùn)用的符號(hào)和參照的反應(yīng)。在過(guò)去，這樣的情形通常會(huì)演變?yōu)楣滩阶苑獾膩啔v山大主義（Alexandrianism），即一種學(xué)院主義作風(fēng)。其特征是真正重要的問(wèn)題由于有爭(zhēng)議而被置于一邊，創(chuàng)造性活動(dòng)被縮減為處理形式細(xì)節(jié)的精湛技藝，所有重大問(wèn)題都依據(jù)古典大師的先例解決。同樣的主題在上百件作品中被機(jī)械地變來(lái)變?nèi)ィ欢?，卻沒(méi)有新東西產(chǎn)生出來(lái)，隨之而來(lái)的是：斯岱舍斯的（Statius）史詩(shī)，繁復(fù)而華美的韻文，羅馬的雕塑，美術(shù)（Beaux—Arts）繪畫，新共和國(guó)式的建筑?！　∠Ｍ谟?，在我們現(xiàn)今社會(huì)的衰落中，我們——我們中的一些人——不情愿接受這個(gè)最近階段為我們文化的命運(yùn)。在試圖超越亞歷山大主義的過(guò)程中，西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的某個(gè)部分產(chǎn)生了一種迄今為止聞所未聞的事物——前衛(wèi)文化。它的誕生是伴隨著一種高度的歷史自覺(jué)——更確切地說(shuō)，一種新的社會(huì)歷史批評(píng)出現(xiàn)的。這種批評(píng)并沒(méi)有用永恒的烏托邦來(lái)對(duì)照我們現(xiàn)今的社會(huì)，而是從歷史和因果角度嚴(yán)肅地檢驗(yàn)處于每個(gè)社會(huì)中心的形態(tài)的先例、存在理由和功能。從而說(shuō)明我們現(xiàn)今的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)秩序并不是一個(gè)永恒的、“自然的”生活狀態(tài)，而僅僅是一系列社會(huì)秩序中的最新階段。這種新觀點(diǎn)，曰漸成為19世紀(jì)50和60年代先進(jìn)理性意識(shí)的一部分，很快被藝術(shù)家和詩(shī)人接受，即使這種接受在很大程度上是無(wú)意識(shí)的。因此，前衛(wèi)的誕生在時(shí)間上（也在地理上）與歐洲第一次科學(xué)革命思想的顯著發(fā)展相一致就不是偶然的了。

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