中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)

內(nèi)容概要

本書是《中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)》第一冊(cè)，收集十二篇論文與兩篇學(xué)術(shù)座談會(huì)記錄，共分成三個(gè)部分。第一部分《理論與背景》收錄討論西方詮釋學(xué)的論文五篇，與回顧中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的論文五篇，為這一套書提供理論基礎(chǔ)與相關(guān)研究背景。第二部分所收四篇論文都討論中國(guó)經(jīng)典詮釋史所出現(xiàn)而具有普遍意義的課題。我想先介紹本書各篇論文的主旨，再說(shuō)明各文所觸及的重要課題，以作為讀者閱讀全書的參考。

作者簡(jiǎn)介

黃俊杰，美國(guó)華盛頓大學(xué)（西雅圖）博士，曾任新加坡儒家倫理小組顧問，美國(guó)華盛頓大學(xué)、馬利蘭大學(xué)、Rutgers大學(xué)等?？妥淌凇|吳大學(xué)東吳通識(shí)講座教授、臺(tái)灣通識(shí)教育學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、名譽(yù)理事長(zhǎng)（2005起）?，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)歷史系特聘教授、臺(tái)灣大學(xué)人文社會(huì)高等研究院院長(zhǎng)兼“東亞經(jīng)典與文化”研究計(jì)劃總主持人、中研院中國(guó)文哲研究所合聘研究員。獲得學(xué)術(shù)榮譽(yù)包括美國(guó)王安漢學(xué)研究獎(jiǎng)（1988）、杰出人才講座（1997—2002）、胡適紀(jì)念講座（2005—2006）、臺(tái)灣大學(xué)學(xué)術(shù)研究杰出專書獎(jiǎng)（2006、2007）、中山學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)（2006）。 
    著有：《東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證》（2007）、《德川日本（論語(yǔ)）詮釋史論》（2006）、Taiwan in Transformation（1895—2005）（Trarisaction Plablistlers，2006）Mencian Hermeneutics：A History of Interpretations in Chian（2001）、《孟子》（1993）、《孟學(xué)思想史論》（卷一）（1991）、（卷二）（1997）等書。

書籍目錄

序?qū)а越?jīng)典在闡釋學(xué)上的意義“較好地”還是“不同地”理解：從詮釋學(xué)論爭(zhēng)看經(jīng)典注疏中的詮釋定位與取向問題行動(dòng)人與歷史世界的建造：論狄爾泰的“生命的詮釋學(xué)”宗教經(jīng)典與哲學(xué)詮釋學(xué)：中西宗教文化的比較觀點(diǎn)后現(xiàn)代主義與經(jīng)典詮釋從經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)論二十世紀(jì)《易》詮釋的分期與類型英美學(xué)界對(duì)于中國(guó)經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)之研究：回顧與展望當(dāng)代美國(guó)學(xué)界關(guān)于中國(guó)注疏傳統(tǒng)的研究東亞儒學(xué)史研究的新視野：儒家詮釋學(xué)芻議從儒家經(jīng)典詮釋史觀點(diǎn)論解經(jīng)者的“歷史性”及其相關(guān)問題從詮釋學(xué)看中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)：“理一而分殊”命題的意義變遷儒家論述中的歷史敘述與普遍理則附錄：　附錄一  “中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的特質(zhì)”學(xué)術(shù)座談會(huì)記錄　附錄二  “中國(guó)經(jīng)典詮釋學(xué)的方法論問題”學(xué)術(shù)座談會(huì)記錄名詞及主題索引人名索引

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)典在闡釋學(xué)上的意義　　張隆溪　　縱觀世界各民族的文化，凡有較強(qiáng)生命力而且在世界上發(fā)生一定影響的傳統(tǒng)，都往往有文字記載的歷史，有在民族文化和社會(huì)生活中占據(jù)特殊地位的經(jīng)典及其評(píng)注。古埃及文化、古希臘羅馬文化、印度文化、猶太、伊斯蘭和基督教文化，都無(wú)不如此，中國(guó)文化亦不例外。闡釋學(xué)在德國(guó)哲學(xué)中最早產(chǎn)生時(shí)，就與研讀希臘拉丁古典和詮釋基督教《圣經(jīng)》的評(píng)注傳統(tǒng)密切相關(guān)。最先建立普通闡釋學(xué)理論的施萊爾馬赫（F.E.D.Schleiermacher）既是神學(xué)家，又是一位古典學(xué)者，曾把柏拉圖對(duì)話翻譯成德文，并討論對(duì)話形式本身在闡釋學(xué)上的意義。這一點(diǎn)絕非偶然，說(shuō)明西方經(jīng)典對(duì)于闡釋學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展有非常重要的作用。因?yàn)榻?jīng)典包含了一個(gè)文化傳統(tǒng)最基本的宗教信條、哲學(xué)思想、倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，而對(duì)經(jīng)典的評(píng)注和闡釋則是文化傳統(tǒng)得以保存和發(fā)展的重要手段，所以討論經(jīng)典在闡釋學(xué)上的意義，在文化研究中很有必要?！　≈袊?guó)古代于文字著述有經(jīng)、史、子、集之分，經(jīng)為各類著作之首?！肚f子·天運(yùn)篇》記載孔子曾問道于老子，對(duì)老子說(shuō)：“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣?！痹诠糯浼校@大概是最早關(guān)于“六經(jīng)”的提法，而六經(jīng)在這里的排列次序合乎經(jīng)今文學(xué)派的意見?！稘h書·藝文志》的《六藝略》對(duì)六藝即六經(jīng)的排列次序，以《易》為首，然后是《書》、《詩(shī)》、《禮》、《樂》、《春秋》，則是經(jīng)古文學(xué)派的看法?！　　?/pre>








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