日本漢學(xué)研究初探

內(nèi)容概要

本論文分成四部分，第一部分是鄭清茂教授的引論，鄭教授宏觀地勾勒出“日本漢學(xué)”此觀念的內(nèi)涵，其論點(diǎn)具指標(biāo)意義。    第二部分與第三部分的論文分別探討儒學(xué)思想與中國(guó)文學(xué)的問(wèn)題，這兩部分的論文篇幅最多，也是此次會(huì)議的主軸。李慶及林慶彰兩位教授的論文按傳統(tǒng)的歸類，屬于經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)自然是儒學(xué)的一部分；陳瑋芬與楊儒賓的論文隱約之間有比較中、日儒家思想史的意味；中峙隆藏教授的論文嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不局限在儒學(xué)上面，但儒家特重歷史意識(shí)，方便說(shuō)來(lái)，我們似可將中（山鳥(niǎo)）教授的論文歸入“儒學(xué)思想的受納”此一部門(mén)。“中國(guó)文學(xué)的回響”此部門(mén)收有五篇論文，金文京、齋藤茂及小峰和明三位教授的論文偏向于文獻(xiàn)的引介與詮釋。中、日兩國(guó)交流時(shí)間特長(zhǎng)，中國(guó)文獻(xiàn)流落日本者不知凡幾，類似的文獻(xiàn)考古學(xué)工作還大有發(fā)展的空間。陳明姿及川合康三兩教授做的工作比較像“影響的研究”，國(guó)內(nèi)能觸及平安文學(xué)的學(xué)者極少，遑論研究?陳教授的論文大有開(kāi)疆拓土之功。川合教授的論文進(jìn)路比較特別，此文似有“心態(tài)史”的意味，他由“墮淚碑”引發(fā)聯(lián)想，并論及后人對(duì)此一主題的看法，敘述的工作做得細(xì)膩，所以我們也將它收入“中國(guó)文學(xué)的回響”此一版塊。

作者簡(jiǎn)介

張寶三，臺(tái)灣省云林縣人，一九五六年生。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)學(xué)士、碩士、博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)中文系助教、講師、副教授，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所、美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社、芝加哥大學(xué)東亞研究中心等校訪問(wèn)學(xué)人?，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授。
　　著有：《唐代經(jīng)學(xué)及日本近代京都學(xué)派中國(guó)學(xué)研究論集》、《五經(jīng)正義研究》；編有《東亞傳世漢籍文獻(xiàn)譯解方法初探》、《德川時(shí)代日本儒學(xué)史論集》、《日本漢學(xué)研究初探》等書(shū)。楊儒賓，臺(tái)灣省臺(tái)中縣人，1956年生。臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)學(xué)士、碩士、博士。曾任臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系副教授，現(xiàn)任臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系講座教授。著有：《儒家身體觀》（1996）、《莊周風(fēng)貌》（1991）、《先秦道家道的觀念的發(fā)展》（1987）；編有《中國(guó)古代思想中的氣論及身體觀》（1993）；譯有《孔子的樂(lè)論》、《冥契主義與哲學(xué)》、《宇宙與歷史》（2000）等書(shū)。

書(shū)籍目錄

前言一、引論  他山之石：日本漢學(xué)對(duì)華人的意義二、儒學(xué)思想的受納  日本近代的《詩(shī)經(jīng)》研究：以《十月之交》為中心  竹添光鴻《左傳會(huì)箋》的解經(jīng)方法  “天命”與“國(guó)體”：近代日本孔教論者的天命說(shuō)  葉適與荻生徂徠  日本學(xué)者研究中圍思想所蘊(yùn)含的問(wèn)題意識(shí)：以一九六○年代初期的時(shí)間論爭(zhēng)為中心三、中國(guó)文學(xué)的回響  日本平安初期物語(yǔ)對(duì)中國(guó)文學(xué)之受容  日本龍谷大學(xué)所藏元朝郭居敬撰《百香詩(shī)選》等四種百詠詩(shī)簡(jiǎn)考  《敦煌愿文集》與日本中世紀(jì)唱導(dǎo)資料  峴山之淚：羊祜“墮淚碑”的繼承  關(guān)于殘存在日本的唐詩(shī)資料四、東亞文化交流史  淡海三船與東亞的詩(shī)文書(shū)籍交流  關(guān)于日本漢文學(xué)歷史展開(kāi)之一考察：與韓國(guó)漢文學(xué)作比較  二十世紀(jì)初期日本漢學(xué)家眼中的文化中國(guó)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)  任教臺(tái)北帝國(guó)大學(xué)時(shí)期的神田喜一郎之研究  明治時(shí)期漢學(xué)私塾之教育功能名詞索引  人名索引

章節(jié)摘錄

一、引論他山之石：日本漢學(xué)對(duì)華人的意義今天有這么多來(lái)自國(guó)內(nèi)及世界各地的專家學(xué)者，聚在一起，舉行這次“日本漢學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，實(shí)在是個(gè)非常難得的盛事。據(jù)我所知，專為“日本漢學(xué)”舉辦國(guó)際性的研討會(huì)，不但在臺(tái)灣，恐怕在世界上，也是前所未有的創(chuàng)舉。在這里，我要向合辦這次會(huì)議的臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系、臺(tái)灣清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系與漢學(xué)研究中心，表示由衷的感謝。更要對(duì)各位籌備委員的高瞻遠(yuǎn)矚，辛苦勞累，致以無(wú)上的敬意。日本已故漢學(xué)大師吉川幸次郎先生，曾經(jīng)在一首詩(shī)里說(shuō)：“愿逢四海為家日，趙瑟秦聲共一堂?！彪m然吉川先生四海為一家的愿望尚未能完全實(shí)現(xiàn)，但至少今天從不同國(guó)家來(lái)了這么多貴客，共聚一堂，研討吉川先生奉獻(xiàn)其一生的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，如果他老人家天上有知，可能也會(huì)頷首微笑，表示肯定吧。眾所皆知，一般所謂漢學(xué)是研究中國(guó)文化或文明的學(xué)問(wèn)，屬于區(qū)域性研究（areastudies），大約相當(dāng)于英文的sinology或較現(xiàn)代的Chinesestudies。大凡中國(guó)的語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、歷史、政治、社會(huì)，甚至文物考古、風(fēng)俗習(xí)慣等，只要與中國(guó)有關(guān)的題材，都是漢學(xué)的研究對(duì)象。在日本，則自明治時(shí)代開(kāi)始，或稱之為支那學(xué)；而在近半世紀(jì)以來(lái)，又稱之為中國(guó)學(xué)。日本的漢學(xué)，由于特殊的地緣與歷史背景，較之西方諸國(guó)，不但更為悠久，至少已有一千五百年的歷史，而且范圍更加廣泛，門(mén)類更加繁多，很難一言以蔽之。譬如說(shuō)，這次學(xué)術(shù)研討會(huì)所包括的三個(gè)子題：第一是日本中國(guó)學(xué)研究；第二是日本傳統(tǒng)漢學(xué)漢文學(xué)研究；第三是中日文化關(guān)系或?qū)W術(shù)交流研究。其中，第一項(xiàng)是屬于世界性的普遍范疇，純粹以中國(guó)文化為研究的對(duì)象，可以歸為國(guó)際漢學(xué)的日本學(xué)派。第三項(xiàng)的文化或?qū)W術(shù)的交流，屬于廣義的比較研究，也是各國(guó)漢學(xué)家可以討論的共同課題。只有第二項(xiàng)的傳統(tǒng)漢學(xué)漢文學(xué)，卻是日本所特有的。（或可加上韓國(guó)與越南，但不在本次會(huì)議范圍之內(nèi)。）

編輯推薦

《日本漢學(xué)研究初探》以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，既宏觀中西文化交流，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價(jià)值理念之變遷及其展望?！S俊杰

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