東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國(guó)法

內(nèi)容概要

“儒學(xué)與東亞文明研究叢書”以東亞為研究之視野，以儒家經(jīng)典為研究之核心，以文化為研究之脈絡(luò)，既宏觀中西文化交流，又聚焦東亞各地文化之互動(dòng)，并在上述脈絡(luò)中探討經(jīng)典與價(jià)值理念之變遷及其展望。 本書為儒學(xué)與東亞文明研究叢書之《東亞傳統(tǒng)家禮.教育與國(guó)法（一）：家族.家禮與教育》分冊(cè)。

作者簡(jiǎn)介

高明士，一九四○年生，臺(tái)灣臺(tái)中清水人。臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系學(xué)士、日本東京大學(xué)文學(xué)博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系教授、日本東京大學(xué)東洋文化研究所研究員、韓國(guó)漢城大學(xué)國(guó)史學(xué)科研究教授。獲得學(xué)術(shù)榮譽(yù)包括胡適紀(jì)念講座（2003—2004）等?，F(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系名譽(yù)教授。
    著有：《東亞傳統(tǒng)教育與法文化》（2007）、《中國(guó)中古政治的探索》（2007）、《中國(guó)中古的教育與學(xué)禮》（2005）、《東亞古代的政治與教育》（2004）、《東亞教育圈形成史論》（2003）等書。 
    編有：《中國(guó)法制史叢書》十冊(cè)（2005—2007）、《東亞傳統(tǒng)家禮、教育與國(guó)法》二冊(cè)（2005）、《東亞傳統(tǒng)教育與法制研究》二冊(cè)（2005）、《唐代身分法制研究——以唐律名例律為中心》（2003）、《唐律與國(guó)家社會(huì)研究》（1999）等書。 、

書籍目錄

引言六朝士族——以日常禮儀為中心禮法意義下的宗廟——以中國(guó)中古為主《唐律》中家庭與個(gè)人的關(guān)系——透過教育與法制建構(gòu)“家內(nèi)秩序”《文公家禮》管見顏元生命思想中的家禮實(shí)踐與“家庭”的意涵中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育——“家訓(xùn)”與家內(nèi)秩序中國(guó)家族書院三記從《吐蕃子年（公元808年）沙洲左二將百姓氾履倩等五戶戶籍手實(shí)殘卷》看吐蕃戶婚方面若干問題晚清繼受外國(guó)法中“無夫奸”存廢的世紀(jì)之爭(zhēng)律令法和日本古代家族從法制的觀點(diǎn)淺談韓國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的家禮人名索引名詞索引

章節(jié)摘錄

家禮與國(guó)法的關(guān)系和原理及其意義張中秋序語在座的諸位前輩并同道，大陸像我這樣一代的年輕學(xué)人，可以說是在沒有正規(guī)家禮的環(huán)境中長(zhǎng)大的，現(xiàn)在回想起兒時(shí)的經(jīng)歷，印象中的“禮”只是一些民間習(xí)慣，如家人間的輩分和稱呼，鄉(xiāng)村的婚喪祭禮等，雖一直存在，但對(duì)照傳統(tǒng)的家禮，已簡(jiǎn)陋到破碎的程度了。及至我在20世紀(jì)80年代進(jìn)入大學(xué)就讀，所學(xué)的法科知識(shí)基本上也是清末以來從日本、德國(guó)和前蘇聯(lián)移植的西學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的法只是附帶的一知半解。所以，今天我站在這里談?wù)搨鹘y(tǒng)中國(guó)的家禮與國(guó)法，有幾點(diǎn)感想不得不說。首先，我要感謝本次會(huì)議的組織者高明士教授的邀請(qǐng)和黃源盛教授的推薦，他們?yōu)槲艺J(rèn)識(shí)中國(guó)法文化提供了一個(gè)新的視角，以前我習(xí)慣于從法的角度，現(xiàn)在我又可以從家禮的角度出發(fā)了。同樣，由于前述原因，我對(duì)家禮和國(guó)法的認(rèn)識(shí)缺乏親身的體驗(yàn)和感受，因此，無論怎樣，所談總不免隔靴搔癢，這是要請(qǐng)大家原諒的。還有，我想說的是，在世相紛然、社會(huì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值多元、家庭萎縮、人心困惑的今天，檢討中國(guó)的家禮與國(guó)法，確有一些茫然好奇的心理，但心底又存某種期盼，希望我們的努力或有所值。一、家禮與國(guó)法的關(guān)系在討論傳統(tǒng)中國(guó)家禮與國(guó)法的關(guān)系前，最好先對(duì)它們的構(gòu)成有所說明。家禮與國(guó)法的構(gòu)成可從縱橫兩個(gè)方面觀察。縱向看，家禮源于《周禮》，經(jīng)《孔子家語》和《顏氏家訓(xùn)》的發(fā)展，定型于司馬光的《書儀》、《家范》和朱熹的《朱子家禮》，特別是《朱子家禮》成了我國(guó)宋元明清及民國(guó)時(shí)期傳統(tǒng)家禮的范本，近代以前的朝鮮、曰本諸家禮尤其喪禮的內(nèi)容也大都仿此。

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