一切致命的事物都難以言說(shuō)

內(nèi)容概要

　　《一切致命的事物都難以言說(shuō)：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家個(gè)案解讀》為跨媒體藝術(shù)讀本系列中的一冊(cè)。書中用新銳的觀點(diǎn)批判和重新審讀了當(dāng)代藝術(shù)，并提出新興跨媒體藝術(shù)的主題與觀點(diǎn)。

書籍目錄

藝術(shù)系統(tǒng)觀念中的藝術(shù)批評(píng)
——兼談當(dāng)代批評(píng)的文化境遇
吳山專
復(fù)數(shù)的政治
——對(duì)吳山專的意識(shí)形態(tài)解讀
附錄：閱讀吳山專的理由
一個(gè)無(wú)政府主義的結(jié)構(gòu)
——吳山專、托斯朵蒂爾的物權(quán)及其他
附錄：蝶蛙，在沒有上帝的天空
邱志杰
在無(wú)?！粘Ｖ械亩虝和Ａ?br />——對(duì)于邱志杰的一種解釋
檔案館、診所與作者問題
——對(duì)于“南京長(zhǎng)江大橋自殺者干預(yù)計(jì)劃”的機(jī)制批判
許江
風(fēng)景、歷史與遠(yuǎn)望(上、下)
從荒原到葵園
——談許江新作
顯微學(xué)
——種現(xiàn)實(shí)主義的政治
不表態(tài)的激情
難以切近的纏繞與糾結(jié)
一艾薩克·朱利安的《浪》
亂世·石頭記
——對(duì)于梁巨廷新作的文化闡釋
異相與真相
——郭鳳怡的圖像與政治
身體的詩(shī)學(xué)與政治
黑色群山的回聲
——關(guān)于佟飚近作
裝置中的物——象與情·境
——關(guān)于《過(guò)·園》的對(duì)話
書是書非
——關(guān)于現(xiàn)代書法的札記

章節(jié)摘錄

　　對(duì)吳山專來(lái)說(shuō)，《今天下午停水》“是無(wú)用的句子的集裝箱，或許做小說(shuō)最好。小說(shuō)是無(wú)用句的收購(gòu)站，作家是收破爛的人。……這第二手文字是對(duì)第一手文字的想象。什么是第一手文字：法律、布告、發(fā)票、處方、合同……”按照吳山專的分類，面對(duì)《今天下午停水》，我的寫作只能算做第三手寫作，完全符合柏拉圖對(duì)再現(xiàn)藝術(shù)的判辭。然而，在這里我們卻沒有柏拉圖所說(shuō)的那個(gè)作為本然范式的世界，這里的第一手文字，只是最日常之物，法律、布告、發(fā)票、處方、合同……這些都是吳山專的寫作基礎(chǔ)，大字報(bào)、廣告、留言、說(shuō)明書或者涂鴉?！　∽鳛椤暗诙治淖帧?，《今天下午停水》是一種語(yǔ)言的裝置，或者說(shuō)是一個(gè)“文字的集裝箱”。吳山專說(shuō)：“無(wú)用的句子是《今天下午停水》的基礎(chǔ)?！边@種無(wú)用文字的集合，除了“修舊利廢”、環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展之外，還具有更加深層的意思。吳山專要追求的，是一種文字的民主狀態(tài)，而非所謂文學(xué)實(shí)驗(yàn)。對(duì)吳山專來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)文學(xué)的創(chuàng)作空間是一個(gè)虛構(gòu)，這個(gè)虛構(gòu)建立在文學(xué)自治的基礎(chǔ)上，已經(jīng)賡續(xù)了一百年。他絕不糾葛于現(xiàn)實(shí)、虛構(gòu)與表述之類的文學(xué)議題。對(duì)于真實(shí)與虛構(gòu)，吳山專說(shuō)：“任何故事都不可能是假的，它要么在這里發(fā)生，要么在那里發(fā)生。真和假的問題在于--作家能寫完他（她）的一本書，證明每本書都是假的。書是假的，需要證明的話，證明我們已經(jīng)習(xí)慣于假的了?！督裉煜挛缤Ｋ穼懲炅?，是假的。假是真的慣性。因?yàn)檎f(shuō)明什么是真的‘能量’是假的?！薄　≡谖铱磥?lái)，吳山專的寫作與薩特、加繆、布朗肖等人的傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)，在這些不安份的寫作中，文學(xué)、哲學(xué)和政治呈現(xiàn)出一種新型的關(guān)系--這就是德里達(dá)所說(shuō)的那種“出于信賴或懺悔的抒情活動(dòng)”，那種“執(zhí)著的欲望，用回憶的形式、不間斷地記錄下發(fā)生或未發(fā)生的全部事情”，而這顯然來(lái)自日常生活的那種既曖昧又不由自主、既無(wú)能為力又獨(dú)裁主義的狀態(tài)。正是這種狀態(tài)誘發(fā)了自傳的本能和欲望。而吳山專與那些“超文本作者”們之間的巨大差別在于，他的寫作并非根植于文學(xué)的危機(jī)經(jīng)驗(yàn)。換句話說(shuō)，吳山專根本不打算為“文學(xué)”那個(gè)并不存在的紀(jì)念碑或者廢墟承擔(dān)任何責(zé)任。他的寫作是非文學(xué)史的，他的寫作具有世界觀的意味。對(duì)他來(lái)說(shuō)，寫作首先意味著跟這個(gè)世界之間保持一段閱讀的距離，通過(guò)寫作，他可以在世界之中，同時(shí)又置身事外--這是幾乎所有自發(fā)式寫作者的出發(fā)點(diǎn)和本源狀態(tài)?！　≡诖蠖鄶?shù)時(shí)刻，吳山專的寫作是不斷加補(bǔ)式的?！督裉煜挛缤Ｋ凡蛔闳f(wàn)字的“原本”已經(jīng)形成了一個(gè)巨大的黑洞，他往后的歲月是不斷地添加和注解。重述、自我引用和自我注解，這構(gòu)成了吳山專主要的工作方式?！霸尽睂懹?980年代，到1990年代，“原本”中的人物（按照吳山專的說(shuō)法，沒有不存在的人物）有的已經(jīng)死了，大多數(shù)還活著，他們?nèi)紝儆谶@些注解，他們剛剛過(guò)去和即將到來(lái)的生命都必然是對(duì)1980年代他們的自我以及他們?cè)凇锻Ｋ分兴袚?dān)的角色的注釋。所以，從根本上說(shuō)，吳山專式的寫作是無(wú)法結(jié)束的，因?yàn)檫@一寫作已經(jīng)“超越尺度”，或者用吳山專本人的話說(shuō)已經(jīng)“逍遙法外”了。　　……

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