傳承與創(chuàng)新

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　　《中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究·傳承與創(chuàng)新：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值》研究的全部意義與旨趣就是：基于對(duì)法律的時(shí)代理想和未來(lái)趨勢(shì)的把握，通過(guò)開(kāi)放性的體察、兼容性的涵攝、通透性的融貫、思辨性的綜合，嚴(yán)肅認(rèn)真地探討博大精深的中華法系，探究它的文化背景，對(duì)它所蘊(yùn)含的理性與智慧進(jìn)行全面深入的發(fā)掘、分析、總結(jié)和提煉，理解并弘揚(yáng)它的現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)而完成傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，為當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)和法制現(xiàn)代化事業(yè)做好基礎(chǔ)性工作。

書籍目錄

引言    第一編  治國(guó)方略第一章  和諧大同理想與構(gòu)建和諧社會(huì)  第一節(jié)  傳統(tǒng)和諧大同理想的產(chǎn)生和沿革  第二節(jié)  傳統(tǒng)和諧大同理想的內(nèi)涵和實(shí)踐  第三節(jié)  傳統(tǒng)和諧大同理想的傳承方式  第四節(jié)  從和諧理想到構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)第二章  傳統(tǒng)民本思想與以人為本的法律發(fā)展觀  第一節(jié)  傳統(tǒng)民本思想解讀  第二節(jié)  傳統(tǒng)民本思想辨析  第三節(jié)  以人為本：中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的傳承與創(chuàng)新第三章  傳統(tǒng)仁政思想與執(zhí)政能力建設(shè)  第一節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)“仁政”思想的發(fā)展走向  第二節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)仁政思想的兩面性和時(shí)代價(jià)值  第三節(jié)  仁政思想與執(zhí)政能力建設(shè)第四章  傳統(tǒng)德治思想與以德治國(guó)  第一節(jié)  源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)德治思想  第二節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的邏輯結(jié)構(gòu)  第三節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的得與失  第四節(jié)  從傳統(tǒng)德治思想到以德治國(guó)第五章  垂法而治與依法治國(guó)  第一節(jié)  垂法而治的歷史考察  第二節(jié)  垂法而治：中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的內(nèi)涵與價(jià)值  第三節(jié)  “垂法而治”對(duì)依法治國(guó)的啟示第六章  禮樂(lè)刑政、綜合為治  第一節(jié)  “禮樂(lè)刑政、綜合為治”的思想內(nèi)涵  第二節(jié)  “禮樂(lè)刑政、綜合為治”的政治實(shí)踐    第二編  法律原則第七章  立法原則  第一節(jié)  創(chuàng)立善法與良法之治  第二節(jié)  法條簡(jiǎn)明、穩(wěn)定與方便法的遵守執(zhí)行  第三節(jié)  因時(shí)變法與立法的實(shí)事求是  第四節(jié)  西學(xué)為用與立法中的法律移植第八章  法律適用原則  第一節(jié)  以法為本與樹(shù)立法的權(quán)威  第二節(jié)  不分等級(jí)、刑無(wú)貴賤與法律面前人人平等  第三節(jié)  執(zhí)法嚴(yán)明、不避權(quán)貴與嚴(yán)格依法行政  第四節(jié)  親親尊尊：傳統(tǒng)法律適用中的倫理因素第九章  司法原則  第一節(jié)  “律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文”與“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”  第二節(jié)  慎刑與限制司法權(quán)的濫用  第三節(jié)  原心定罪與刑罰的人道主義  第四節(jié)  寬猛相濟(jì)與寬嚴(yán)相濟(jì)的刑事政策    第三編  法律制度第十章  傳統(tǒng)吏治制度與現(xiàn)代行政法治  第一節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)吏治法律制度概覽  第二節(jié)  中國(guó)古代官吏管理制度與現(xiàn)代公務(wù)員管理制度  第三節(jié)  中國(guó)古代官員責(zé)任體系與現(xiàn)代廉政意義  第四節(jié)  中國(guó)古代監(jiān)察制度與現(xiàn)代行政監(jiān)督法第十一章  傳統(tǒng)刑法制度的現(xiàn)代意義  第一節(jié)  罪名的設(shè)定  第二節(jié)  刑罰適用原則  第三節(jié)  刑罰制度第十二章  調(diào)整社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律制度  第一節(jié)  婚姻家庭法律制度  第二節(jié)  經(jīng)濟(jì)法律制度第十三章  獨(dú)具特色的法律解釋  第一節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)法律解釋概述  第二節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)法律解釋分析  第三節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)法律解釋的現(xiàn)代意義    第四編  司法機(jī)理第十四章  司法會(huì)審與注重實(shí)質(zhì)正義  第一節(jié)  傳統(tǒng)會(huì)審制度的理論基礎(chǔ)  第二節(jié)  疑難案件的會(huì)審：從“三司推事”到“三法司會(huì)審”  第三節(jié)  死刑案件的會(huì)審：朝審與秋審  第四節(jié)  一般案件的會(huì)審：各種審錄制度第十五章  傳統(tǒng)調(diào)解調(diào)處制度與現(xiàn)代多元化解紛機(jī)制  第一節(jié)  傳統(tǒng)調(diào)處制度的基礎(chǔ)  第二節(jié)  官府調(diào)處  第三節(jié)  民間調(diào)處第十六章  傳統(tǒng)司法官員責(zé)任制度與現(xiàn)代法官職業(yè)化  第一節(jié)  起訴受理階段的責(zé)任  第二節(jié)  偵查審訊階段的責(zé)任  第三節(jié)  審判處刑階段的責(zé)任第十七章  傳統(tǒng)司法的人性化因素  第一節(jié)  告訴制度中的人性化體現(xiàn)——親親得相首匿  第二節(jié)  上訴制度中的人性化因素——乞鞫與上請(qǐng)  第三節(jié)  申訴制度中的人性化體現(xiàn)——直訴制  第四節(jié)  死刑復(fù)核制度中的人性化體現(xiàn)——復(fù)奏第十八章  傳統(tǒng)司法技術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值  第一節(jié)  富有特色的傳統(tǒng)受案技術(shù)  第二節(jié)  綜合運(yùn)用的傳統(tǒng)證據(jù)技術(shù)  第三節(jié)  內(nèi)外結(jié)合的傳統(tǒng)審訊技術(shù)本卷后記

章節(jié)摘錄

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)德治思想的進(jìn)步意義　　（一）致思方向上的價(jià)值意義　　德治政治是一種“內(nèi)發(fā)性的統(tǒng)治”。德治的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)人的尊重，是對(duì)人性的信賴。其基本用心，就是力圖用每個(gè)人的內(nèi)在道德融合彼此間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧，而不是用權(quán)力，用人為的法則把人壓縛在一起或者是維系在一起。治者與被治者之間，是以德相依的關(guān)系，而非以權(quán)力相加或相迫的關(guān)系。作為統(tǒng)治者不是運(yùn)用權(quán)力去限制人民，而是要靠統(tǒng)治者自己盡性盡德，從培養(yǎng)自己的德性上作內(nèi)圣的修煉、熏陶，然后推己及人，成就內(nèi)圣外王。德治強(qiáng)調(diào)的是以德服人、立道德之威，反對(duì)以力服人、暴察之威。與道德相比，法律的維系，畢竟是一種外在的維系。外在的關(guān)系，終究要以內(nèi)在的關(guān)系為根據(jù)，否則終究維系不牢。可見(jiàn)德治的用意就是通過(guò)培養(yǎng)各人的德性，來(lái)建立人與人之間內(nèi)在的關(guān)系，達(dá)到“去法”、“廢法”理想境界。梁?jiǎn)⒊陉U釋孔子“道之以政，齊之以禮，民免而不恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”這一段話時(shí)指出，“此二術(shù)者（指德與刑），利害比較，昭然甚明?！胰缬?guó)人者，以最善動(dòng)用憲政聞?dòng)诮袷酪病?wèn)自彼有憲法乎？無(wú)有也。有選舉法議院法乎？無(wú)有也。藉曰有之，則其物固非如所謂‘憲令著于官府’，不過(guò)一種無(wú)文字的信條深人人心而已。然舉天下有成文憲法之國(guó)民，未聞?dòng)幸谎赡苋缬⑷酥朴跒檎摺！瓱o(wú)文字信條，謂之習(xí)慣，習(xí)慣之合理者，儒家命之曰“禮”，①。梁?jiǎn)⒊瑢?shí)際上認(rèn)為儒家之德政與英國(guó)之憲政有異曲同工之妙用。美國(guó)學(xué)者伯爾曼也指出：“正如心理學(xué)研究已經(jīng)證明的那樣，在確保遵從規(guī)則方面，其他因素如信任、公正、信實(shí)性和歸屬感等遠(yuǎn)較強(qiáng)制力為重要。正是在受到信任因此而不要求強(qiáng)力制裁的時(shí)候，法律才是有效率的；依法統(tǒng)治者無(wú)須處處都仰賴警察。今天，這一點(diǎn)已為一有力的反證所證實(shí)：在我們的城市里，懲罰最為嚴(yán)厲的那一部分法律，也就是刑法，在其他手段不能引人尊敬的地方，也沒(méi)有辦法使人畏懼?！雹凇　∪绻麑⒌轮沃贫仍O(shè)計(jì)抽象到一種哲學(xué)層面上去理解的話，應(yīng)該說(shuō)，德治所提供的理想圖景符合人類對(duì)美好社會(huì)制度與社會(huì)狀態(tài)的愿望，可以作為人類共同追求的價(jià)值歸依。這種價(jià)值圖景始終以人為一切制度的中心，因此，人不會(huì)被這樣的制度異化。其次，以得民心、得民意作為一切制度好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，雖然在結(jié)構(gòu)上不同于民主社會(huì)，但在價(jià)值層面上可以達(dá)到與民主社會(huì)相同的目的。再者，就中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)王權(quán)至上、專制肆意的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)來(lái)討論，德治思想無(wú)疑成為對(duì)抗與批判王權(quán)專制，以及一切暴政的最有力的工具。　　……

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夏錦文主編的《傳承與創(chuàng)新：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值》研究的全部意義與旨趣就是：基于對(duì)法律的時(shí)代理想和未來(lái)趨勢(shì)的把握，通過(guò)開(kāi)放性的體察、兼容性的涵攝、通透性的融貫、思辨性的綜合，嚴(yán)肅認(rèn)真地探討博大精深的中華法系，探究它的文化背景，對(duì)它所蘊(yùn)含的理性與智慧進(jìn)行全面深入的發(fā)掘、分析、總結(jié)和提煉，理解并弘揚(yáng)它的現(xiàn)代價(jià)值，進(jìn)而完成傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，為當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)和法制現(xiàn)代化事業(yè)做好基礎(chǔ)性工作。

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