太極丹經(jīng)

前言

武當(dāng)文化是一個(gè)博大精深的文化體系。在這個(gè)博大精深的文化體系中，武當(dāng)?shù)兰?、道教文化可謂是主干。然而由于歷史的原因，我們豐富多彩、博大精深的道家、道教文化，其價(jià)值直到最近二十年重新被人們所認(rèn)知。通過認(rèn)真的研究，學(xué)術(shù)界發(fā)現(xiàn)道家、道教文化蘊(yùn)藏有對社會、對人類具有寶貴價(jià)值的思想文化資源，是一筆巨大的精神文化財(cái)富。但盡管如此，而今人們所知的道家、道教文化多限于表象的層面上，不甚了解其深刻內(nèi)涵和本質(zhì)奧秘。武當(dāng)山“自黃老設(shè)教，神仙至人棲之者眾”（明·任自垣《敕建大岳太和山志》卷六《集仙記第五》），加之此山又是玄天上帝得道飛升之地，故參玄問道者，代不乏人。今存記載者，即有春秋之尹喜、漢之戴孟、唐之姚簡、五代之陳摶、宋之孫寂然、元之張守清、明之張三豐等一大批仙師真人。其實(shí)世人很難了解丹道之學(xué)，實(shí)為對人生的終極關(guān)懷，是人類真、善、美修養(yǎng)之體現(xiàn)。但此學(xué)積極之人生觀、世界觀、養(yǎng)生觀，因歷史變革等諸多原因，世人識其真實(shí)面目者少之又少。明清以后，武當(dāng)山道教官觀屢罹兵火之患，傳其薪火者亦寡而又寡。20世紀(jì)80年代以來，由于《武當(dāng)》雜志長期致力于武當(dāng)文化、武術(shù)的研究，武當(dāng)?shù)さ乐畬W(xué)漸為世人所知，孔德先生長期在《武當(dāng)》雜志編輯部工作，既修習(xí)內(nèi)丹，又從事研究，其成果值得重視。古代文獻(xiàn)稱內(nèi)丹學(xué)源自伏羲、黃帝、老子等，歷代習(xí)練精研者頗多，是人類生命科學(xué)的結(jié)晶。自東漢末年，張陵創(chuàng)立道教，且尊老子為祖師以來，歷代修真之士多寓居于道觀，佛教中也有一些高人研習(xí)內(nèi)丹功夫。宋元以降，道教門派林立，內(nèi)丹學(xué)亦異彩紛呈，各種內(nèi)丹思想和修煉學(xué)說在長期的交流融合與論辯碰撞中，直到明代才真正趨向了統(tǒng)一，而引導(dǎo)這一思潮的基礎(chǔ)則是博大精深的道文化。在明代以道教思想、丹法而影響社會最大的代表人物，則非張三豐莫屬。在中國民間，“張三豐”的名字可謂家喻戶曉，是人人皆知的“活神仙”；在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，對張三豐的研究也呈現(xiàn)出豐富多樣性，但對張三豐道學(xué)思想的探討仍相對薄弱。隨著武當(dāng)文化乃至中國傳統(tǒng)文化研究的深人，張三豐道學(xué)思想在中國文化史上的地位與作用也日漸顯現(xiàn)出來?？梢哉f，張三豐是中國道教文化與武當(dāng)文化承前啟后的關(guān)鍵人物，是明代道教內(nèi)丹養(yǎng)生文化的集大成者。本書是孔德先生繼《易筋洗髓大全注解》《樂育堂語錄注解》之后的又一部丹經(jīng)力作，自1997年在《武當(dāng)》雜志上連載以來，頗受內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)界的關(guān)注，成為武當(dāng)文化研究領(lǐng)域重要的學(xué)術(shù)成果之一。該書擷取1926年上海中原書局印行版《三豐全書》中的《天口篇》、《大道論》、《〈無根樹〉道情二十四首》、《玄機(jī)直講》、《道言淺近說》以及《玄要篇》等核心篇目進(jìn)行注解，所選內(nèi)容基本涵蓋了張三豐內(nèi)丹及道學(xué)思想體系，在一定程度上消除了過去人們的疑慮。通讀此書，可以看出孔德先生對張三豐著作的通透理解及其對三教經(jīng)典的廣博學(xué)養(yǎng)，對學(xué)術(shù)界研究中國丹道文化提供了許多新的視角。諸如孔子、孟子等儒家學(xué)者對丹道的傳承；“天人合一”的道學(xué)思想對現(xiàn)代社會的啟示；現(xiàn)代人如何認(rèn)識修道與養(yǎng)生的問題；張三豐道學(xué)思想對社會人生所持積極的態(tài)度，對當(dāng)代社會精神文明建設(shè)的借鑒意義?？椎孪壬騺碇鲝埿薜啦簧锌照?，還要和社會責(zé)任感緊密聯(lián)系起來，并以自己的修真實(shí)踐去驗(yàn)證前人的丹經(jīng)著述，這是一般人所難以悟透的。針對丹經(jīng)中的玄奧隱語則集中闡解，使讀者融會貫通、一目了然。同時(shí)又以通俗易懂的語言，結(jié)合現(xiàn)代社會的觀點(diǎn)與現(xiàn)象去解讀張三豐丹經(jīng)，則是張三豐道學(xué)思想的繼承和發(fā)展。當(dāng)今社會，紛紜繁復(fù)，快捷的生活節(jié)奏難以釋去人們身心的重負(fù)，環(huán)境的破壞直接影響著人們的生存質(zhì)量，違背大道的自然規(guī)律必然遭到大道的懲罰，所以，人們對于生命科學(xué)的探討與反思則顯得尤為迫切。如此看來，本書的出版，猶如給人們奉獻(xiàn)上一劑醒世的良藥。孔德先生對武當(dāng)文化的發(fā)掘與貢獻(xiàn)是多方面的，新作既成，囑予作序，予亦難卻其盛情，故為之序。楊立志教授2004年10月8日于鄖陽師專曾擔(dān)任鄖陽師范高等?？茖W(xué)校副校長、湖北省武當(dāng)文化研究會會長

內(nèi)容概要

《太極丹經(jīng)：張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生修煉秘法》是武當(dāng)三豐猶龍派太極丹法傳人孔德先生繼《易筋洗髓大全注解》、《樂育堂語錄注解》之后的又一部丹經(jīng)巨著。自1997年在《武當(dāng)》雜志上連載以來，頗受內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)界的關(guān)注，成為武當(dāng)文化研究領(lǐng)域重要的學(xué)術(shù)成果之一。《太極丹經(jīng)：張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生修煉秘法》擷取1926年上海中原書局印行版《三豐全書》中的《天口篇》、《大道論》、《<無根樹>道情二十四首》、《玄機(jī)直講》、《道言淺近說》以及《玄要篇》等核心篇目進(jìn)行注解，所選內(nèi)容基本涵蓋了張三豐內(nèi)丹及道學(xué)思想體系。
在書中，孔德以實(shí)證實(shí)修之效驗(yàn)暢言大道真諦，詳述玄關(guān)法竅，詮釋火候細(xì)微，傳承丹道正宗，并對張三豐及前人丹經(jīng)中秘而不宣的法訣隱語集中闡解，使功理功法有章可循、通俗易懂；同時(shí)又結(jié)合現(xiàn)代社會的養(yǎng)生觀點(diǎn)去解讀太極丹經(jīng)，使仙學(xué)愛好者即便身處市廛塵俗，也能性命雙修。在今天，《太極丹經(jīng)：張三豐內(nèi)丹養(yǎng)生修煉秘法》對學(xué)術(shù)界研究中國丹道文化提供了許多新的視角，無疑具有正本清源、指點(diǎn)迷津的重要作用與價(jià)值。

作者簡介

孔德，1947年生，當(dāng)代著名道家仙學(xué)內(nèi)丹養(yǎng)生家。武當(dāng)三豐猶龍派太極丹法傳人，武當(dāng)三豐蓬萊派第14代傳人。2007年9月退休前任《武當(dāng)》雜志副主編。三十余年來，如魚得水，筆耕不輟，著述頗豐，尤以內(nèi)丹學(xué)造詣不凡而蜚聲海內(nèi)外。曾經(jīng)擔(dān)任中國武術(shù)協(xié)會新聞委員會委員，現(xiàn)任武當(dāng)山武當(dāng)拳法研究會副會長兼秘書長及國內(nèi)多家內(nèi)家拳法組織顧問。近年來，經(jīng)常受邀赴香港、臺灣、韓國、德國參加道教道家學(xué)術(shù)活動(dòng)，講授道學(xué)及道家養(yǎng)生課，創(chuàng)辦“武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生網(wǎng)”(www.wdysw.com）。至今已出版《武當(dāng)趙堡太極拳小架》、《武當(dāng)?shù)兰茵B(yǎng)生秘訣》、《易經(jīng)洗髓大全注解》、《樂育堂語錄注解》等相關(guān)著作多部。在國內(nèi)外有關(guān)刊物發(fā)表文章數(shù)百篇。

書籍目錄

序
前言
上卷
 天口篇
   正教篇
   儒書篇
   禪旨篇
   玄音篇
   五德篇
   孝行篇
   淫惡篇
   施報(bào)篇
   盈虧篇
   毀譽(yù)篇
   修短篇
   窮達(dá)篇
   人品篇
   快活篇
   能讓篇
   忠恕篇
   虛無篇
   養(yǎng)生篇
   五劫篇
   敬神篇
   愛人篇
   醫(yī)藥篇
   相卜篇
   堪輿篇
 大道論
   上篇
   中篇
   下篇
 《無根樹》道情二十四首
   第一首：無根樹，花正幽
   第二首：無根樹，花正微
   第三首：無根樹，花正青
   第四首：無根樹，花正孤
   第五首：無根樹，花正偏
   第六首：無根樹，花正新
   第七首：無根樹，花正繁
   第八首：無根樹，花正飛
   第九首：無根樹，花正開
   第十首：無根樹，花正圓
   第十一首：無根樹，花正亨
   第十二首：無根樹，花正佳
   第十三首：無根樹，花正多
   第十四首：無根樹，花正香
   第十五首：無根樹，花正鮮
   第十六首：無根樹，花正濃
   第十七首：無根樹，花正嬌
   第十八首：無根樹，花正高
   第十九首：無根樹，花正雙
   第二十首：無根樹，花正奇
   第二十一首：無根樹，花正黃
   第二十二首：無根樹，花正明
   第二十三首：無根樹，花正紅
   第二十四首：無根樹，花正無
下卷
  玄機(jī)直講
    煉丹火候說二篇
    返還驗(yàn)證說
    服食大丹說
    一粒黍米說
    登天指迷說
    《九皇丹經(jīng)龍虎鉛汞論》
    《呂祖百字碑》注
  道言淺近說
    附：三豐先生輯說
  玄要篇
    仿古二章
    上天梯
    親口訣
    答永樂皇帝
    道情歌
    煉鉛歌
    先天一炁歌
    鉛火歌
    了道歌
    打坐歌
    道要秘訣歌
    金丹詩二十四首
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：【文譯】有人這樣問釋迦牟尼：“作為像您這樣一個(gè)修道者，取名一個(gè)‘釋’字，它的意思是什么？”釋迦牟尼說：“我追求的是解脫，不受一切執(zhí)著的束縛，所以用了‘解脫’之義的‘釋’字開門立教。選取的是‘釋’字的‘解脫一切關(guān)系’的意思?！庇腥诉@樣問觀世音大士：“作為像您這樣一個(gè)修道者，取名一個(gè)‘佛’字，它的意思是什么？”觀世音大士說：“我追求的是超乎常人的覺悟，名為‘佛’（“佛”，“弗人”也?！案ァ?，“非”也。“非常人”、“超常人”之義也）。所以我以‘超乎常人的覺悟’之義的‘佛’開門立教，取‘超乎常人的覺悟并去覺悟一切常人’的意思?！币?yàn)樵缬辛松鲜鋈藗児仓舱J(rèn)的說法，所以我才理解“釋”的主要意義在于超脫凡世；因?yàn)樵缬辛松鲜鋈藗児仓舱J(rèn)的說法，所以我才理解“佛”的主要意義在于覺醒凡世。千百年來此類說教的經(jīng)典被信徒珍藏的有好幾百部，珍貴到文字都是描金書寫。當(dāng)然，總的內(nèi)容無非都是教化人們凈化超脫世俗污垢的心靈，對沉迷在凡塵苦海能夠驚醒覺悟，落一個(gè)心性上的徹底清凈。所以說，要先具備釋迦牟尼的清凈，繼而再具備觀音大士的清凈。釋迦牟尼的清凈旨在從人心性的源頭來徹底解決清凈的問題，觀音大士的清凈則是要將這種清凈培育的方法傳播給社會大眾。但是人們務(wù)必要清楚，無論是釋迦牟尼，還是觀音大士，他們的清凈，一方面講，并不是執(zhí)著于什么清凈；一方面講，又并非讓這種清凈歸于寂滅毀亡；另一方面講，也不是死死守住這種清凈不放，唯恐它丟失。要追求的實(shí)質(zhì)是一種無處不在的清凈，圓通無礙的清凈。在應(yīng)對一切事物的時(shí)候，既要貫徹清凈，又不執(zhí)著于清凈?？此撇辉趺辞鍍?，實(shí)際非常清凈；無所謂清凈，無所謂不清凈。如此才算得上廣大的清凈，圓滿的清凈。修“道”的態(tài)度是要辯證再辯證，容不得絲毫的偏執(zhí)。比如人們誦讀佛典，領(lǐng)悟佛陀的理論時(shí)，必須保持一顆清凈之心，必須樹立一顆覺悟之心。但是，當(dāng)你有了覺悟，又必須丟掉“有了覺悟”的意識，這才是真正的覺悟。如果你不能忘掉已經(jīng)覺悟的覺悟之心，也就不算真正的覺悟。既然不算真正的覺悟，那就不能稱為覺悟。只有不覺察自己已經(jīng)覺悟而時(shí)時(shí)已在體現(xiàn)著的覺悟，那才叫真正的覺悟。得到這種覺悟，才可以稱為“釋”。所以說，可以成為“釋”的資格，是因?yàn)椤搬尅彼哂械挠X悟與解脫。已經(jīng)具有“釋”的資格，但他并不執(zhí)著于“釋”已獲得的解脫；這種具有“釋”的資格，自有“釋”的那種自由自在解脫的境界，才可以稱名為“佛”。由此可見，之所以能成佛，就在于佛的那種超乎常人的智慧覺悟。但作為一個(gè)實(shí)際上的佛來說，他并沒有執(zhí)著于佛的那種超常的智慧和覺悟。正是這樣的佛，他才自有佛的那種超常的智慧和覺悟。釋迦牟尼就是這樣，觀世音大士就是這樣，即便佛門出家修道的和尚也必須是這樣。不這樣，能具有“釋”的資格嗎？不行。不這樣，能成就為“佛”嗎？不行。為什么說不行？因?yàn)?，他能具有“釋”的資格，他就能真正解脫，他不能真正解脫，他就算不得“釋”；他能具有“佛”的資格，他就具有超常的智慧和覺悟，他沒有超常的智慧和覺悟，他就算不上是“佛”。為什么這樣說呢？因?yàn)?，解脫之外再沒有別的什么解脫，所以取真正的解脫之義叫做“釋”；超常的覺悟之外再沒有別的什么覺悟，所以取超常的覺悟之義名為“佛”。為什么又這樣說呢？真正的釋，對于解脫以后成為釋，他已不存在“釋”的資格不資格的概念留意了，所以才把“釋”真正體現(xiàn)在徹底的解脫之中。真正的佛，對于大徹大悟后已成為超常的覺悟者，他已不存在對“佛”的超常覺悟有所超常之感，這才是佛的真正覺悟境界?？偠灾?，不執(zhí)著于解脫而解脫者，是上乘釋的解脫；不分別于覺悟而覺悟者，是大乘佛的覺悟。人們把釋與佛的言論匯編成典籍稱為“經(jīng)”珍藏起來，其“經(jīng)”的含義就是釋佛在修道的實(shí)踐經(jīng)歷中留下體悟心得之言。實(shí)際上此所珍藏的也就是釋佛成功的經(jīng)驗(yàn)。我們這樣去認(rèn)識釋，認(rèn)識佛，認(rèn)識釋佛的經(jīng)典，認(rèn)識為什么要珍藏釋佛的經(jīng)典，這才配稱是去掉了主觀偏見的正識蘊(yùn)含于知見之中。

后記

拙著《太極丹經(jīng)》終于付梓面世了。然這一成果亦是同仁們支持和付出辛勞之結(jié)晶。首先愚要感謝我的工作單位《武當(dāng)》雜志社，這些年為愚發(fā)表道學(xué)文章給予的一貫支持，才使大批文章所負(fù)載的道學(xué)文化與讀者結(jié)緣。再要感謝湖北省武當(dāng)文化研究會及楊立志會長，曾將愚之著作以：《張三豐太極丹經(jīng)注解》之紹，列為武當(dāng)文化研究的重要課題和成果，得以較早與相關(guān)學(xué)術(shù)界的專家學(xué)者見面，進(jìn)行了交流，增進(jìn)了共識，為今天正式出版奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。還要感謝海南出版社，以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)國學(xué)為己任，將此書出版，呈現(xiàn)給廣大讀者。也還要感謝道學(xué)界、內(nèi)丹學(xué)界之許多同仁，多年來從不同側(cè)面、不同角度、不同層次、不同視野一給予愚一些思維上的啟發(fā)，促進(jìn)愚對于張三豐道學(xué)思想的研究認(rèn)識不斷深入、不斷提高。本書的出版，還傾注著郭君旭陽前期的一番心血，文稿的打字、校對、編排事宜，一一經(jīng)他親手進(jìn)行和處理，歷時(shí)數(shù)月，很是不容易。而在拙著這次正式出版過程中，也讓我對海南出版社的嚴(yán)把出版物質(zhì)量關(guān)的認(rèn)真負(fù)責(zé)態(tài)度有了更新更高的認(rèn)識。這些年我很少買書，原因之一就是看到許多書，甚至是一些工具書，校對質(zhì)量很差。所以對現(xiàn)在許多出版社的校對工作不大信任。而這次拙著《太極丹經(jīng)》的出版過程中，通過編輯對一些字、詞、符號、段落問題，跟我不斷進(jìn)行的征詢、核對、磋商和建議，可見他們對本書的每一標(biāo)點(diǎn)、段落、錯(cuò)別字糾正都是極其認(rèn)真仔細(xì)的。使我原以為校對質(zhì)量已經(jīng)很高的拙著，發(fā)現(xiàn)仍然存在瑕疵。這說明了海南出版社每一位編輯的責(zé)任心和素質(zhì)都是令人欽佩的，從而保證了出版物的編校達(dá)到相當(dāng)高的質(zhì)量。愚亦誠望，當(dāng)讀者讀到這本書，有所獲得、有所受益時(shí)，應(yīng)當(dāng)想到并感激為了此書出版而所有付出過努力的人們?？椎?011年7月于武當(dāng)蟄龍居

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    太極丹經(jīng) PDF格式下載

---