夏甄陶文集（第6卷）

內(nèi)容概要

　　本書(shū)為論文選編，匯集了作者自1978年至2008年30年間的40篇學(xué)術(shù)論文。這些論文主要探討馬克思主義認(rèn)識(shí)論與人學(xué)問(wèn)題，從主體與客體、人與世界的關(guān)系上，廣泛地論述了馬克思、恩格斯所主張的“實(shí)踐的唯物主義”。作者強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐的唯物主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)，來(lái)理解、解釋、駕馭和處理人和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。要客觀(guān)地理解人和世界的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況與歷史發(fā)展，必須堅(jiān)持實(shí)踐的唯物主義觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論研究人和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，人學(xué)研究人本身，而現(xiàn)實(shí)的人是通過(guò)感性活動(dòng)、通過(guò)實(shí)踐來(lái)表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己生存與發(fā)展的動(dòng)態(tài)關(guān)系的。

作者簡(jiǎn)介

　　夏甄陶，中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授。1931年4月1日生于湖南安化。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)馬列主義研究部，分配到北京地質(zhì)學(xué)院從事教學(xué)工作。1975年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部。歷任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員、研究員，辯證唯物主義研究室副主任，研究生院哲學(xué)系主任，院學(xué)位委員會(huì)委員。1984年被批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。1985年調(diào)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。歷任中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)及認(rèn)識(shí)論分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)大學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。198年獲國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)，1992年起享受政府特殊津貼。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)認(rèn)識(shí)論史、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和人學(xué)。

書(shū)籍目錄

1．真理是具體的
2．實(shí)踐的要素、特性與真理的標(biāo)準(zhǔn)
3．什么是實(shí)踐
4．再談實(shí)踐的涵義和要素
5．論目的
6．機(jī)器是否思維?——兼談?wù)l是思維的主體
7．機(jī)器有自身的內(nèi)在目的嗎?
8．認(rèn)識(shí)論中的主體、客體及其關(guān)系散論
9．論作為認(rèn)識(shí)論范疇的主體和客體
10．略論改造世界的兩個(gè)尺度
11．思維和存在、精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的本體論意義與認(rèn)識(shí)論意義
12．論實(shí)踐觀(guān)念
13．論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)
14．論主體的認(rèn)知定勢(shì)
15．堅(jiān)持實(shí)踐的唯物主義，強(qiáng)化人類(lèi)活動(dòng)的主體性效應(yīng)
16．哲學(xué)與實(shí)踐——紀(jì)念“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”問(wèn)題討論十周年
17．現(xiàn)代人類(lèi)活動(dòng)向哲學(xué)提出的挑戰(zhàn)
18．實(shí)踐的唯物主義和“合理形態(tài)”的辯證法
19．試論認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中的主一客體相關(guān)律
20．關(guān)于哲學(xué)研究改革中應(yīng)處理好的幾種關(guān)系
21，論認(rèn)識(shí)的主體性的客體性基礎(chǔ)
22．認(rèn)識(shí)論與認(rèn)識(shí)發(fā)生論
23．思維世界
24．論人的普遍性
25．論實(shí)踐的唯物主義
26．人在對(duì)象性活動(dòng)中的主體性
27．哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注人與世界的大關(guān)系
28．活動(dòng)的人和人的活動(dòng)——一種關(guān)于人的實(shí)踐的唯物主義的觀(guān)點(diǎn)
29．人：關(guān)系活動(dòng)發(fā)展
30．自然與文化
31．知識(shí)的力量
32．人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值
33．理性仁心德行
34．天人之分與天人合一
35．人生與理想：人的自由自覺(jué)活動(dòng)及其本質(zhì)內(nèi)容和普遍本性
36．論以人為本
37．論人與自然界之間的適應(yīng)關(guān)系
38．必仁且智
39．以人為本與唯物史觀(guān)
40．自然創(chuàng)造與人文創(chuàng)造
夏甄陶著述目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：目的在開(kāi)始被提出來(lái)的時(shí)候，還是以觀(guān)念形式存在的東西，還是主觀(guān)的目的。它的本質(zhì)和力量就在于它強(qiáng)烈要求否定自己的主觀(guān)性，擺脫自己的純觀(guān)念形式，過(guò)渡到客觀(guān)性，使自身的觀(guān)念規(guī)定與客觀(guān)實(shí)在相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。但是，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)手段的“接引”或“引渡”，主觀(guān)目的就不能自我擺脫它的觀(guān)念形式，不能自我否定它的主觀(guān)外衣，不能使它的觀(guān)念規(guī)定自我物化，從而升人現(xiàn)實(shí)的“天堂”。主觀(guān)目的必須而且只有憑借現(xiàn)實(shí)手段這個(gè)橋梁、媒介、工具的“接引”和“引渡”，才能過(guò)渡到客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的此岸，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己。我們講手段，當(dāng)然是指運(yùn)用于實(shí)踐中以實(shí)現(xiàn)目的的手段，而手段之所以能夠作為實(shí)現(xiàn)目的的手段，是因?yàn)樗旧砭哂锌陀^(guān)外在的實(shí)有的形態(tài)，是一種客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的東西。因此，它具有使主觀(guān)目的越出它的主觀(guān)觀(guān)念形式，而與客觀(guān)性結(jié)合起來(lái)的優(yōu)點(diǎn)，具有把主觀(guān)目的從主觀(guān)觀(guān)念領(lǐng)域引渡到客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的接引作用。但這種結(jié)合和接引，不是使目的重新返回到它原來(lái)賴(lài)以作為前提的那種對(duì)象的客觀(guān)性，而是按照目的的主觀(guān)規(guī)定在實(shí)踐中運(yùn)用手段對(duì)這種作為前提的客觀(guān)性對(duì)象施加改造，使之轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了目的的主觀(guān)規(guī)定的新的現(xiàn)實(shí)實(shí)在。手段是人的有目的的實(shí)踐活動(dòng)的要素之一。那么，人是從何處獲得手段的呢？大家知道，人是赤條條地來(lái)到這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的，除了肉體的器官以外，什么也沒(méi)有。當(dāng)然，肉體器官也是一種手段，是人自身自然中的手段。人在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，首先就要喚起蘊(yùn)藏在自身自然中的力量，使肉體的自然器官運(yùn)動(dòng)起來(lái)，作用于客觀(guān)對(duì)象，使之發(fā)生符合于人的需要的變化。但是，人自身的肉體器官和自然力量是有局限性的，人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的時(shí)候，必須憑借自身以外的物質(zhì)手段。人對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)和改造，并不受他自身肉體器官和自然力量的局限性的限制，原因就在于人能創(chuàng)造和運(yùn)用自身以外的物質(zhì)手段。

編輯推薦

《夏甄陶文集(第6卷):實(shí)踐的唯物主義》是由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的。

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