夏甄陶文集·第一卷（共6卷）

內(nèi)容概要

　　《關(guān)于目的的哲學(xué)》(1982年出版)，根據(jù)馬克思主義哲學(xué)基本原理，把目的當(dāng)作人的活動(dòng)的一個(gè)因素，從哲學(xué)上加以考察。為使這種考察的范圍具有確定性，《夏甄陶文集(第1卷)：關(guān)于目的的哲學(xué)》堅(jiān)持反對(duì)關(guān)于世界的目的論解釋。在排除了關(guān)于自然界的目的論解釋后，著重從目的是人的活動(dòng)的一個(gè)因素這個(gè)角度，對(duì)人的活動(dòng)所具有的自覺目的性的特點(diǎn)，人們提出目的和實(shí)現(xiàn)目的的根據(jù)、手段與途徑，作出一般性的哲學(xué)考察。作者夏甄陶的觀點(diǎn)是，我們的一切有目的的活動(dòng)，從提出目的到實(shí)現(xiàn)目的，都應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，以便在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，從必然性王國(guó)中越來越多地取得和擴(kuò)大自由的陣地。

作者簡(jiǎn)介

　　夏甄陶，中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授。1931年4月1日生于湖南安化。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)馬列主義研究部，分配到北京地質(zhì)學(xué)院從事教學(xué)工作。1975年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部。歷任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員、研究員，辯證唯物主義研究室副主任，研究生院哲學(xué)系主任，院學(xué)位委員會(huì)委員。1984年被批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。1985年調(diào)任中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。歷任中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)秘書長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)及認(rèn)識(shí)論分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)入學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1988年獲國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào)，1992年起享受政府特殊津貼。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)認(rèn)識(shí)論史、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和人學(xué)。

書籍目錄

歷史的導(dǎo)言
一 自然界有目的嗎？
  (一)關(guān)于自然界的考察方式中的所謂機(jī)械論和目的論的對(duì)立
  (二)物質(zhì)自然界自身就是本原，它的本質(zhì)不是目的論的
  (三)自然界的物體不是有目的的創(chuàng)造物
  (四)沒有目的因的物質(zhì)的相互作用、結(jié)構(gòu)和屬性
  (五)目的論還是自然決定論？
二 自然界有目的嗎？(續(xù))
  (一)關(guān)于生命本質(zhì)和起源的目的論解釋
  (二)生命的本質(zhì)和起源并不存在目的論原則
  (三)關(guān)于物種起源和形成問題上的進(jìn)化論反對(duì)目的論
  (四)生物界合目的性的“合理的意義”
三 人是依照自覺目的進(jìn)行活動(dòng)的實(shí)體
  (一)關(guān)于人類起源的目的論解釋與進(jìn)化論解釋的對(duì)立
  (二)在生物自然進(jìn)化史的基礎(chǔ)上勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身
  (三)人是依照自覺抱定的目的進(jìn)行活動(dòng)的
  (四)人類有目的的活動(dòng)創(chuàng)造了自己的新型進(jìn)化方式
四 人的目的是人同自然界的辯證關(guān)系的產(chǎn)物
  (一)目的的矛盾運(yùn)動(dòng)
  (二)人的目的必須以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)自然界為前提
  (三)物質(zhì)自然界的規(guī)律及其區(qū)分是人的有目的活動(dòng)的基礎(chǔ)
  (四)目的矛盾運(yùn)動(dòng)的根據(jù)在現(xiàn)實(shí)過程的客觀矛盾運(yùn)動(dòng)中
  (五)人的有目的的對(duì)象性活動(dòng)同人與自然的關(guān)系
五 人的目的是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物
  (一)歷史的發(fā)展進(jìn)程不是目的論的
  (二)歷史是一個(gè)有規(guī)律的統(tǒng)一過程
  (三)人的目的受社會(huì)歷史條件的制約
  (四)“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”
六 目的與手段
  (一)嚴(yán)肅地對(duì)待目的，也應(yīng)嚴(yán)肅地對(duì)待手段
  (二)目的與手段的辯證統(tǒng)一關(guān)系
  (三)利用自然物的屬性創(chuàng)造手段是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)
  (四)物質(zhì)生產(chǎn)手段與精神生產(chǎn)手段
七 目的與手段(續(xù))
  (一)延伸人的大腦、放大人的智力的手段
  (二)機(jī)器是否思維？
  (三)機(jī)器有沒有目的？
  (四)所謂機(jī)器統(tǒng)治人、奴役人的真相
八 目的的實(shí)現(xiàn)
  (一)目的的實(shí)現(xiàn)必須通過感性的實(shí)踐活動(dòng)
  (二)目的指引實(shí)踐的具體形式和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)目的的具體依據(jù)
  (三)實(shí)踐的普遍性是實(shí)踐實(shí)現(xiàn)目的的可能性的基礎(chǔ)
  (四)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐實(shí)現(xiàn)目的的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)
九 無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和最終目的
  (一)無產(chǎn)階級(jí)的使命和目的是由它自己的生活狀況和資本主義社會(huì)的整個(gè)結(jié)構(gòu)預(yù)示出來的
  (二)無產(chǎn)階級(jí)只有從實(shí)際情況、具體條件出發(fā)，才能找到實(shí)現(xiàn)自己使命和目的的現(xiàn)實(shí)道路
  (三)人類只有進(jìn)入共產(chǎn)主義的自由王國(guó)，才能完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史
后記

章節(jié)摘錄

　　大家知道，生物就其自然歷史形態(tài)來說，只能通過自己機(jī)體和功能的變化來適應(yīng)環(huán)境的變化。生物只有在遺傳和變異的內(nèi)在矛盾作用下，其內(nèi)部改變了的遺傳基礎(chǔ)，即去氧核糖核酸中的遺傳信息，通過生殖細(xì)胞遺傳給后代，才能實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)化。這是一種單純的生物進(jìn)化方式。生物的歷史就是在這種進(jìn)化方式的自然延續(xù)和演變中表現(xiàn)出來的。因此，生物的歷史完全是一部自然史?！　⊥匀唤绲纳锊煌?，人不是以自己的生理機(jī)構(gòu)和生理本能的變化來消極地適應(yīng)自然界環(huán)境的變化，適者生存的自然選擇規(guī)律對(duì)人的進(jìn)化來說不再起支配作用了。人通過自己的勞動(dòng)，制造工具，創(chuàng)造手段，能動(dòng)地改造自然界，改造客觀環(huán)境，使之服務(wù)于人的目的。這樣，人就能主動(dòng)地支配自然界和統(tǒng)治自然界，能積極地適應(yīng)環(huán)境和占領(lǐng)環(huán)境。由于通過勞動(dòng)而制造工具，又通過勞動(dòng)而使用工具，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界和客觀環(huán)境的改造與占領(lǐng)，是人的自覺能動(dòng)性和對(duì)象性活動(dòng)的一種物化的表現(xiàn)，所以人的自覺能動(dòng)性和對(duì)象性活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果，不會(huì)單純地為滿足當(dāng)下直接的生理需要而被消費(fèi)掉，也不會(huì)隨著個(gè)體的死亡而消亡，它能夠一代一代地積累、豐富和發(fā)展起來。勞動(dòng)生產(chǎn)工具積累和發(fā)展的歷史，正是人類社會(huì)發(fā)展史的物化的骨架。由于有了這個(gè)物化的骨架的支撐，才在地球上豎立起了人類社會(huì)的大廈。在這個(gè)社會(huì)大廈中生活的人，不再是單純的自然存在物，不再是單純的生物學(xué)意義上的動(dòng)物了。人類作為社會(huì)存在的實(shí)體，在社會(huì)大廈中建立和發(fā)展了豐富多樣的物質(zhì)的和精神的生活體系。人類的活動(dòng)范圍不再像動(dòng)物那樣，僅僅單純地直接表現(xiàn)在生物學(xué)意義上的自然存在中。馬克思說：“吃、喝、生殖等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和惟一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?/pre>








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