夏甄陶文集·第三卷（上卷）

內(nèi)容概要

　　1998年與下卷一起獲教育部人文社會科學(xué)研究成果二等獎?！断恼缣瘴募?第3卷)：中國認(rèn)識論思想史稿(上卷)》闡述了中國自春秋戰(zhàn)國至隋唐時期的主要哲學(xué)流派或哲學(xué)家的認(rèn)識論思想。作者夏甄陶一方面根據(jù)充分的資料，力圖闡明這些哲學(xué)流派或哲學(xué)家的認(rèn)識論思想的本來意義；另一方面又注意結(jié)合現(xiàn)代認(rèn)識論發(fā)展的特點(diǎn)，注意從這些哲學(xué)流派或哲學(xué)家的認(rèn)識論思想中，探索對現(xiàn)代認(rèn)識論研究具有啟迪意義的征兆、胚胎、萌芽。

作者簡介

夏甄陶，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級教授。1931年4月1日生于湖南安化。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)馬列主義研究部，分配到北京地質(zhì)學(xué)院從事教學(xué)工作。1975年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部。歷任中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員、研究員，辯證唯物主義研究室副主任，研究生院哲學(xué)系主任，院學(xué)位委員會委員。1984年被批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。1985年調(diào)任中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。歷任中國辯證唯物主義研究會秘書長、副會長及認(rèn)識論分會會長，中國入學(xué)學(xué)會副會長。1988年獲國家級有突出貢獻(xiàn)專家稱號，1992年起享受政府特殊津貼。主要研究方向?yàn)橹袊J(rèn)識論史、馬克思主義認(rèn)識論和人學(xué)。

書籍目錄

引言
第一篇 春秋戰(zhàn)國時期的認(rèn)識論思想
　第一章 孔子論知、學(xué)、思、行的認(rèn)識論思想
　第二章 孫子“知彼知己”的軍事認(rèn)識論思想
　第三章 墨子“以眾之耳目之實(shí)”為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識論
　第四章 《老子》“同于道”的直覺主義認(rèn)識論
　第五章 孟子“不假外求”、“反求諸己”的內(nèi)省認(rèn)識論
　第六章 莊子學(xué)派“知之能登假于道”的神秘主義“真知”論
　第七章 以惠施、公孫龍為代表的名家的認(rèn)識論觀點(diǎn)和方法論原則
　 一、惠施“歷物十事”中整體性的認(rèn)識論觀點(diǎn)和方法論原則
　 二、公孫龍“正名實(shí)”思想中分析性的認(rèn)識論觀點(diǎn)和方法論原則
　第八章 后期墨家“以其知遇物而能貌之”的認(rèn)識論思想
　第九章 稷下道家學(xué)派“修之此”以“知彼”的認(rèn)識論意義
　第十章 茍子以“解蔽”為任務(wù)的認(rèn)識論體系
　第十一章 韓非“緣道理以從事”的認(rèn)識論學(xué)說
　第十二章 《易傳》關(guān)于《易》的起源、意義和作用的認(rèn)識論解釋
第二篇 秦漢之際至隋唐時期的認(rèn)識論思想
　第一章 《黃老帛書》“執(zhí)道循理”的認(rèn)識論觀點(diǎn)
　第二章 《淮南子》“求是”即“求道理”的認(rèn)識論學(xué)說
　第三章 董仲舒“觀物”、“察身”以“求天意”的神秘主義認(rèn)識論
　第四章 揚(yáng)雄“多聞見而識乎正道”和“強(qiáng)學(xué)而力行”的認(rèn)識論觀點(diǎn)
　第五章 王充“實(shí)知”、“知實(shí)”的認(rèn)識論
　第六章 何晏、王弼玄學(xué)體系中的認(rèn)識論觀點(diǎn)
　 一、何晏“道不可體，故志之而已”的信仰主義認(rèn)識論觀點(diǎn)
　 二、王弼“忘言”、“忘象”以“得意”的神秘主義認(rèn)識論思想
　第七章 郭象“以不知為宗”的蒙昧主義認(rèn)識論思想
　第八章 嵇康“求之自然之理”以“推類辨物”的認(rèn)識論觀點(diǎn)
　第九章 楊泉對于擴(kuò)大認(rèn)識論研究的對象性基礎(chǔ)的貢獻(xiàn)
　第十章 東晉南北朝時期的佛教認(rèn)識論思想
　 一、道安“明本無義”的性空學(xué)說
　 二、慧遠(yuǎn)“至極以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗”的法性論
　 三、僧肇“圣心無知故無所不知”的般若無知論
　 四、竺道生“一切眾生皆有佛性”和“頓悟成佛”的理論
　第十一章 范縝“形質(zhì)神用”理論的認(rèn)識論意義
　第十二章 隋唐時期的佛教認(rèn)識論思想
　 一、智〈豈頁〉天臺宗的“了了見于佛性”的止觀學(xué)說
　 二、玄奘、窺基法相宗識體自我對置、自我結(jié)合的唯識學(xué)說
　 三、法藏華嚴(yán)宗關(guān)于離妄覺真即是“如來境界”的“妄盡還源觀”
　 四、慧能派禪宗“以無念為宗”、“證本心佛”的頓悟成佛論
　第十三章 韓愈、李翱道學(xué)思想中的認(rèn)識論觀點(diǎn)
　 一、韓愈“學(xué)所以為道”的認(rèn)識論觀點(diǎn)
　 二、李翱復(fù)性成圣的直覺主義認(rèn)識論
　第十四章 柳宗元、劉禹錫天人相分思想中的認(rèn)識論觀點(diǎn)
　 一、柳宗元“力足者取乎人”、“足乎道”的認(rèn)識論觀點(diǎn)
　 二、劉禹錫關(guān)于“人之能勝天之實(shí)”的認(rèn)識論分析
　后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：還說：“儒生侈有經(jīng)傳之學(xué)，猶女工織錦刺繡之奇也”（《量知》）。這是對賤視勞動群眾生產(chǎn)實(shí)踐的傳統(tǒng)觀念的一個有重大意義的突破。把勞動群眾的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)同“學(xué)士”、“儒生”的“經(jīng)傳之學(xué)”相提并論，無疑擴(kuò)大了認(rèn)識論的對象性基礎(chǔ)，在中國古代認(rèn)識論史上，這是一個重大貢獻(xiàn)。在他看來，只要長期從事實(shí)踐活動，即使是智材平凡的人，也能變得靈巧能干。如果沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，即使是材士巧女，對明顯、容易的事情，“暫為卒睹”，也不會明白，也會做不來。他認(rèn)為，“材無不敏”，“知無不達(dá)”，就看是否有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富，知識技能也會越豐富、高明。這在相當(dāng)程度上肯定了實(shí)踐是知識技能的基礎(chǔ)。王充否定天有意志和目的，肯定天是自然無為的，批判了天地“故生人”、“故生萬物”的神學(xué)目的論，主張自然決定論。由于他對決定論不能辯證地理解，因而有命定論的傾向，這是他的哲學(xué)思想中的消極的一面。不過王充并沒有否定人事改造自然的作用，而認(rèn)為人事是有為的。他說：“人之行，求有為也。人道有為，故行求。”（《說日》）他批判道家的消極自然無為論，認(rèn)為道家的“自然之說，未見信也”，并指出：“然雖自然，亦須有為輔助，耒耜耕耘，因春播種者，人為之也?！保ā蹲匀弧罚胺蚋挪シN，故為之也?！保ā段飫荨罚┩醭湔J(rèn)為，人必須發(fā)揮自己的主動作用，通過有目的的活動，改造自然，制造和使用工具，克服自己的自然局限性，以滿足自己的需要。

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《夏甄陶文集(第3卷):中國認(rèn)識論思想史稿(上卷)》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。

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