夏甄陶文集（第5卷）

內(nèi)容概要

《夏甄陶文集(第5卷)》包括兩部認(rèn)識(shí)論和人學(xué)的論著?！墩J(rèn)識(shí)的主—
客體相關(guān)原理》(1996年出版)，對(duì)認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中主—客體相關(guān)聯(lián)的條件、機(jī)制作了深入的分析、考察。作者夏甄陶提出了認(rèn)識(shí)的主—客體相關(guān)律，分析了主—客體相關(guān)律在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)與作用。
《人是什么》(2000年出版)，獲2002年北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。作者論述了人直接地是自然存在物、在本質(zhì)上是社會(huì)存在物、是有意識(shí)的存在物和從事活動(dòng)的存在物，為人們現(xiàn)實(shí)地把握人的本質(zhì)和人的存在，提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

作者簡介

夏甄陶，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授。1931年4月1日生于湖南安化。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)馬列主義研究部，分配到北京地質(zhì)學(xué)院從事教學(xué)工作。1975年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部。歷任中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員、研究員，辯證唯物主義研究室副主任，研究生院哲學(xué)系主任，院學(xué)位委員會(huì)委員。1984年被批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。1985年調(diào)任中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。歷任中國辯證唯物主義研究會(huì)秘書長、副會(huì)長及認(rèn)識(shí)論分會(huì)會(huì)長，中國入學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長。1988年獲國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào)，1992年起享受政府特殊津貼。主要研究方向?yàn)橹袊J(rèn)識(shí)論史、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和人學(xué)。

書籍目錄

認(rèn)識(shí)的主—客體相關(guān)原理
　引論
　 一、把認(rèn)識(shí)置于人與世界的總體性關(guān)系中進(jìn)行研究
　 二、把認(rèn)識(shí)當(dāng)作一個(gè)開放過程進(jìn)行研究
　 三、把認(rèn)識(shí)當(dāng)作一個(gè)關(guān)系系統(tǒng)進(jìn)行研究
　第一章 主—客體相關(guān)聯(lián)的主體方面
　 一、認(rèn)識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的主體及其建構(gòu)的主體性原則
　 二、人作為主體掌握世界的機(jī)體器官
　 三、人作為認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)知定勢(shì)
　 四、認(rèn)知定勢(shì)的功能．
　 五、認(rèn)知定勢(shì)的穩(wěn)定性及其更新、重構(gòu)
　第二章 主—客體相關(guān)聯(lián)的客體方面
　 一、認(rèn)識(shí)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的客體及其建構(gòu)的客體性基礎(chǔ)
　 二、世界的可知性和認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的客觀根據(jù)
　 三、認(rèn)識(shí)客體的規(guī)定性
　 四、認(rèn)識(shí)客體在范圍和程度上的擴(kuò)展和深化與主—客體相關(guān)律
　 五、認(rèn)識(shí)客體的觀念化、符號(hào)化
　第三章 主—客體相關(guān)聯(lián)的中介
　 一、中介是主體與客體相關(guān)聯(lián)的聯(lián)系環(huán)節(jié)
　 二、知識(shí)物化的物質(zhì)中介
　 三、概念性思維中介
　 四、語言符號(hào)中介
人是什么
　前言
　第一章 人何以在地球上存在
　 一、關(guān)于人類由來的虛假觀念
　 二、關(guān)于人類來源于自然界的認(rèn)識(shí)
　 三、關(guān)于人類由來的實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)
　 四、勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身
　第二章 人直接地是自然存在物
　 一、歷史上對(duì)人的自然存在的認(rèn)識(shí)
　 二、人是自己肉體組織的主體
　 三、人是非特定化的、開放性的自然
　 四、人是小宇宙
　第三章 人在本質(zhì)上是社會(huì)存在物
　 一、歷史上對(duì)人的社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)
　 二、人的社會(huì)存在及其文化的性質(zhì)和內(nèi)涵
　 三、人的社會(huì)存在是人“作為人”的存在
　 四、人的社會(huì)存在的歷史性
　第四章 人是有意識(shí)的存在物
　 一、歷史上對(duì)人的意識(shí)的看法
　 二、人的意識(shí)的本質(zhì)
　 三、人的意識(shí)是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的內(nèi)心世界
　 四、意識(shí)的表現(xiàn)形式、特性和功能
　第五章 人是從事活動(dòng)的存在物
　 一、把人當(dāng)作從事活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的存在物來理解
　 二、作為人的存在方式的人的活動(dòng)
　 三、人是什么樣同人的活動(dòng)是一致的
　 四、人的活動(dòng)為人類自己創(chuàng)造了新型進(jìn)化發(fā)展方式

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：但是，由于人類的起源和產(chǎn)生在時(shí)間上太遙遠(yuǎn)了，并且經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長的過程，因而關(guān)于人類起源的自我反思、自我認(rèn)識(shí)，經(jīng)常被人們引向神秘主義。這種神秘主義的產(chǎn)生，實(shí)際上是從人類關(guān)于自己的存在和某些特性的最初的自我意識(shí)起步的。人們從最初的自我意識(shí)出發(fā)，進(jìn)而在意識(shí)中設(shè)想和創(chuàng)造出某個(gè)精神創(chuàng)造主，就是說，為解答人類自己的起源和產(chǎn)生問題，先在意識(shí)中設(shè)想和創(chuàng)造出一個(gè)創(chuàng)造人的主體。這個(gè)主體被想象為先有關(guān)于人的觀念、有關(guān)于創(chuàng)造人的意圖和目的，并按照這種觀念、意圖和目的創(chuàng)造人。由于這種有意識(shí)的創(chuàng)造行動(dòng)，才導(dǎo)致了人的產(chǎn)生，人類就是由此起源的。實(shí)際上，這種關(guān)于人類起源和產(chǎn)生的解釋，只不過是人類自我意識(shí)的一種帶有濃厚神秘性的表演。不過，這也曲折地透露了人有進(jìn)行自我創(chuàng)造的功能。本來，人類在地球上的形成和產(chǎn)生，從自然史的角度來說，是物質(zhì)自然界自行分化和自行結(jié)合的結(jié)果，是在生命自然進(jìn)化的基礎(chǔ)上，在漫長的自然運(yùn)動(dòng)變化過程中，經(jīng)過無數(shù)的系列演化而實(shí)現(xiàn)的。從自然界演化出人類，似乎顯示出自然界向著人的生成運(yùn)動(dòng)，顯示出自然界選擇了人。據(jù)報(bào)道，法國當(dāng)代天文物理學(xué)家達(dá)馬里和蘭貝在1994年12月提出了一種關(guān)于“人類起源”的科學(xué)假說，認(rèn)為有某種非常精確的法則和自然參數(shù)支配著宇宙的演化，并孕育和形成了地球、生命和人類。人在宇宙中得以存在乃是混沌初創(chuàng)時(shí)一種選擇的結(jié)果。在他們看來，在地球這個(gè)小行星上，必需幾百萬個(gè)因素自行結(jié)合，以便使原始的脆弱分子有充分時(shí)間形成長串復(fù)雜的鏈條，再讓這些鏈條受到保護(hù)，演化成簡單的生物系統(tǒng)，接著，這些生物系統(tǒng)再適當(dāng)改變環(huán)境，以利于演化出人類。因此，他們認(rèn)為，從宏觀到微觀，從原子到太陽，宇宙的呈現(xiàn)像一個(gè)精巧組織的整體——一個(gè)不斷復(fù)雜演進(jìn)的系統(tǒng)。

編輯推薦

《夏甄陶文集(第5卷):認(rèn)識(shí)論與人學(xué)兩論》由中國人民大學(xué)出版社出版。

圖書封面

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