夏甄陶文集（第4卷）

內(nèi)容概要

　　《夏甄陶文集·第4卷：中國認(rèn)識(shí)論思想史稿（下卷）》1998年與上卷一起獲教育部人文社會(huì)科學(xué)研究成果二等獎(jiǎng)?！断恼缣瘴募ǖ?卷）：中國認(rèn)識(shí)論思想史稿（下卷）》闡述了中國自宋代至清代道學(xué)（包括心學(xué)）和反道學(xué)各學(xué)派主要代表人物的認(rèn)識(shí)論思想，以及近代地主階級(jí)革新派、資產(chǎn)階級(jí)改良派和資產(chǎn)階級(jí)革命派的主要思想代表的認(rèn)識(shí)論思想。作者力求對(duì)這些認(rèn)識(shí)論思想的基本內(nèi)容作出符合歷史實(shí)際的分析和評(píng)價(jià)，同時(shí)也注意探索這些認(rèn)識(shí)論思想中所蘊(yùn)涵的對(duì)現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論研究的啟迪意義。

作者簡(jiǎn)介

夏甄陶，中國人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授。1931年4月1日生于湖南安化。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)馬列主義研究部，分配到北京地質(zhì)學(xué)院從事教學(xué)工作。1975年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部。歷任中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員、研究員，辯證唯物主義研究室副主任，研究生院哲學(xué)系主任，院學(xué)位委員會(huì)委員。1984年被批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。1985年調(diào)任中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。歷任中國辯證唯物主義研究會(huì)秘書長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)及認(rèn)以論分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國大學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1988年獲國家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家稱號(hào)，1992年起享受政府特殊津貼。主要研究方向?yàn)橹袊J(rèn)識(shí)論史、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和人學(xué)。

書籍目錄

第三篇 北宋至清代(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前)的認(rèn)識(shí)論思想第一章 周敦頤“立人極”的倫理認(rèn)識(shí)論思想第二章 邵雍的神秘主義“觀物”論第三章 張載“內(nèi)外之合”的認(rèn)識(shí)論思想第四章 程顥、程頤的唯心主義“窮理”論一、程顥以“識(shí)仁”為先的“窮理”論二、程頤的“天下物皆可以理照”的“窮理”論第五章 王安石重視“稽疑”、“庶證”的認(rèn)識(shí)論思想第六章 朱熹“即物而窮理”的認(rèn)識(shí)論第七章 陸九淵“明本心”的認(rèn)識(shí)論第八章 陳亮“著實(shí)而適用”的認(rèn)識(shí)論思想第九章 葉適“內(nèi)外交相成”和“弓矢從的”的認(rèn)識(shí)論思想第十章 劉基的人為“天地之盜”的思想第十一章 王守仁的“致良知”和“知行合一”學(xué)說第十二章 羅欽順“就氣認(rèn)理”的格物致知論第十三章 王廷相“藉見聞思慮而知”的致知之道第十四章 吳廷翰“求知于物”的格物致知說第十五章 李贄反道學(xué)的“童心”說第十六章 方以智“辨物則”的唯物主義認(rèn)識(shí)論第十七章 王夫之的唯物主義認(rèn)識(shí)論體系第十八章 顏元、李埭重實(shí)事、習(xí)行的認(rèn)識(shí)論思想第十九章 戴震“盡其實(shí)”、“致其知”的認(rèn)識(shí)論思想第四篇 近代的認(rèn)識(shí)論思想第一章 魏源實(shí)事與實(shí)功相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)論思想第二章 譚嗣同“轉(zhuǎn)業(yè)識(shí)成智慧”和“貴知不貴行”的認(rèn)識(shí)論思想第三章 嚴(yán)復(fù)的具有經(jīng)驗(yàn)論傾向的認(rèn)識(shí)論思想第四章 章炳麟具有唯理論傾向的認(rèn)識(shí)論思想第五章 孫中山的體現(xiàn)進(jìn)化論原理的知行學(xué)說

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：（《四書正誤·孟子下·盡心》）理是事物中的條理，因此，理不能脫離氣而存在，不能脫離事而存在，說明“理在氣中”，“理在事中”。李塨同顏元一樣，也批評(píng)朱熹所謂“先有是理，后有是氣”的觀點(diǎn)，明確指出“無在陰陽倫常之外別有一物日道日理者”（《論語傳注問·學(xué)而一》），“夫理者，物之脈理也”（《論學(xué)》卷二）。理不是在“陰陽倫?！敝獾膭e的什么東西，理就是事物的“脈理”、“條理”。李塨進(jìn)一步寫道：夫事有條理日理，即在事中。今日理在事上，是理別為一物矣。理，虛字也，可為物乎？天事曰天理，人事曰人理，物事曰物理。《詩》曰“有物有則”。離事物何所為理乎？（《論語傳注問·子張十九》）把理看作脫離事物而獨(dú)立存在的東西，是毫無根據(jù)的，理就存在于事物之中，理就是事物之理。這是用唯物主義的理事關(guān)系論反對(duì)唯心主義的理事關(guān)系論。由于理不能離氣，理即在事中，因而不能離事求理，而只能求理于事。顏元說：“孔子則只教人習(xí)事，迨見理于事，則已徹上徹下矣?！保ā洞鎸W(xué)編·性理評(píng)》）李塨也強(qiáng)調(diào)“理見于事”（《論語傳注問‘學(xué)而一》），“天下之物，因形以察理，則理可辨”（《論學(xué)》卷二）?！耙娎碛谑隆被颉袄硪娪谑隆?，“因形以察理”，.這是從“理在氣中”、“理在事中”的唯物主義前提出發(fā)，所得出的唯物主義認(rèn)識(shí)論結(jié)論，是同離事求理的唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)直接對(duì)立的。唯心主義道學(xué)家們把人性分為所謂“天命之性”與“氣質(zhì)之性”，并認(rèn)為“天命之性”是天理的體現(xiàn)，是善的，“氣質(zhì)之性”是人欲的根源，是惡的，從而為他們高唱的“存天理、滅人欲”的口號(hào)制造哲學(xué)理論根據(jù)。顏元還用如下的例子，說明氣質(zhì)與性不可分的關(guān)系：譬之目矣：眶、齙、睛，氣質(zhì)也；其中光明能見物者，性也。將謂光明之理專視正色，眶、炮、睛乃視邪色乎？余謂光明之理固是天命，眶、施、睛皆是天命，更不必分何者是天命之性，何者是氣質(zhì)之性，只宜言天命人以目之性，光明能視即目之性善，其視之也則情之善，其視之詳略遠(yuǎn)近則才之強(qiáng)弱，皆不可以惡言。蓋詳且遠(yuǎn)者固善，即略且近亦第善不精耳，惡于何加！惟因有邪色引動(dòng)，障蔽其明，然后有淫視而惡始名焉。然其為之引動(dòng)者，性之咎乎，氣質(zhì)之咎乎？若歸咎于氣質(zhì)，是必?zé)o此目而后可全目之性矣，非釋氏六賊之說而何?。ā洞嫘跃帯ゑg氣質(zhì)性惡》）顏元認(rèn)為，有形質(zhì)的器官是物質(zhì)實(shí)體，而形質(zhì)器官的作用、功能則是它的性。譬如眼睛，是由有形質(zhì)的眼眶、眼泡、眼球構(gòu)成的物質(zhì)器官，這就是所謂“氣質(zhì)”，而它能見物的作用、功能，則是眼睛的性。眼睛的器官結(jié)構(gòu)（“氣質(zhì)”）及其作用、功能（光明能視之性），都是自然形成的，不存在什么“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的區(qū)別。眼睛能見物就是“善”，也就是眼睛的結(jié)構(gòu)和功能的完善。眼睛見物的詳略遠(yuǎn)近，只是它的結(jié)構(gòu)和功能的完善程度不同，是視力的強(qiáng)弱的表現(xiàn)。

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《夏甄陶文集(第4卷):中國認(rèn)識(shí)論思想史稿(下卷)》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。

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