越縵堂讀書(shū)記(全六冊(cè))

出版時(shí)間:2001-2  出版社:遼寧教育出版社  作者:李慈銘  頁(yè)數(shù):1309  
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內(nèi)容概要

  李慈銘(1829-1894),浙江會(huì)稽人。初名模,字式假,后改今名,號(hào)莼客。關(guān)于他的生平,《清史稿·文苑傳》記載頗略,而平步青所撰《掌山西道監(jiān)察御史李慈銘傳》(收入《碑傳集三編》)敘述稍詳。根據(jù)以上傳記資料,李慈銘出身于越中的名門(mén)顯族,其父建有為絳跗閣的藏書(shū)樓,但到他這代,家道已非昔比了。他十二三歲“即工韻語(yǔ)”,“長(zhǎng)益覃思劬學(xué),于書(shū)無(wú)所不窺,”故文名早著。道光三十五(1850),他以第二名補(bǔ)縣學(xué)生。但在其后的科舉仕途上,他卻蹭蹬蹇,參加了十一次舉人考試,屢試屢敗。咸豐九年(1859)他攜貲入京,損得戶(hù)部郎中的京朝官司閑職。同治四年(1865)丁憂(yōu)南歸,同治九年(1870)始中舉人;其后又經(jīng) 過(guò)五次考試,光緒六年(1880)才成為進(jìn)士。為搏取功名,他出入場(chǎng)屋達(dá)三十年,實(shí)際處境是頗為落拓困頓的。雖然中了進(jìn)士,其仕途卻未出現(xiàn)大轉(zhuǎn)機(jī),僅歸本班,改任戶(hù)部江南司郎中而已。光緒士五年(1889)改試御史,次年補(bǔ)山西道監(jiān)察御史,這是他的最高官司職?!  对娇z堂讀書(shū)記(共6冊(cè))》即以有輯本為依據(jù),作了三方面改進(jìn)。一,參照《四庫(kù)提要》的目錄學(xué)體系,將群書(shū)按經(jīng)、史、子、集分類(lèi)。二,為全書(shū)立的目的書(shū)名及其著者分別編制了四解號(hào)碼索引,以使本書(shū)兼具工具書(shū)的檢索功能,能更有效地發(fā)揮作用。三,改正了部分錯(cuò)漏的斷句、手民的誤植和鮮用的通假字、異體字。

書(shū)籍目錄

本書(shū)說(shuō)明一、經(jīng)部1.易類(lèi)2.書(shū)類(lèi)3.詩(shī)類(lèi)4.禮類(lèi)5.春秋類(lèi)6.孝經(jīng)類(lèi)7.四書(shū)類(lèi)8.五經(jīng)總義類(lèi)9.小學(xué)類(lèi)二、史部1.正史類(lèi)2.編年類(lèi)3.紀(jì)事本末類(lèi)4.別史類(lèi)5.雜史類(lèi)6.詔令奏議類(lèi)7.傳記類(lèi)8.載記類(lèi)9.時(shí)令類(lèi)10.地理類(lèi)11.職官類(lèi)12.政書(shū)類(lèi)13.目錄類(lèi)14.史評(píng)類(lèi)三、子部1.儒家類(lèi)2.兵家類(lèi)3.法家類(lèi)4.農(nóng)家類(lèi)5.醫(yī)家類(lèi)6.藝術(shù)類(lèi)7.譜錄類(lèi)8.雜家類(lèi)9.類(lèi)書(shū)類(lèi)10.小學(xué)家類(lèi)11.釋家類(lèi)12.道家類(lèi)四、集部五、叢書(shū)六、越縵堂學(xué)術(shù)札記附錄

章節(jié)摘錄

  禹貢注  讀《禹貢注》。自來(lái)陵谷變遷不一,禹時(shí)九河之道,周已僅存徒駭。漢成帝時(shí),僅有三河遺跡可尋,他若大野、孟豬諸澤藪,業(yè)皆湮涸無(wú)存。黑水系雍、梁兩州之望者,至今杳無(wú)可考,則所謂九江三江者,安得強(qiáng)為分合?古今聚訟,紛紜莫決,皆若親見(jiàn)當(dāng)時(shí)之經(jīng)畫(huà)者,殊不必也?! ∪f(shuō),最可折衷者,莫如郭璞岷江、松江、浙江之論。酈道元注《水經(jīng)》因之,但其必欲強(qiáng)通《禹貢》一江分三江之旨,遂謂岷江水東注于具區(qū),出為松江;又一派東至?xí)嘁θ牒?;曲折附?huì),不合地理矣。蔡沈《書(shū)傳》亦主郭說(shuō),而謂三江不必涉東江、中江之文,但求其利病之在揚(yáng)州之域,則水之大者莫如揚(yáng)子大江、松江、浙江而已。此言最為了當(dāng)。國(guó)朝全祖望從之。王鳴盛《尚書(shū)后案》,泥于東為北江,東迤北會(huì)于匯東為中江之經(jīng)文,遂力主鄭康成左合漢為北江,合彭蠡為南江,岷江居其中,則為中江;謂足以盡破諸說(shuō)。抑知經(jīng)文東為北江,乃系于導(dǎo)漾之下,此是記漢水入海之文。而下文更記曰岷山導(dǎo)江,乃有東迤北會(huì)匯東為中江語(yǔ),此系于導(dǎo)江之下,是記江水入海之文,固各不相涉。且東迤北合于匯句,經(jīng)文亦全不見(jiàn)所謂南江者。康成遽注曰東迤者為南江,不過(guò)以上文言東為北江,下文言東為中江,遂臆斷此為南江。然細(xì)玩經(jīng)文,漾與江異源;漢出于漾,東匯澤為彭蠡,東為北江入海,與江之區(qū)別,各不相蒙。即如鄭說(shuō),亦不得謂一江分三矣。惟庾闡、酈道元、陸德明,張守節(jié)諸人所言松江、婁江、東江(亦日上江,在今吳江縣白蛇湖。)則六朝以后吳地之三江,必非《禹貢》之三江。趙爆以浙江、浦江、剡江為三江,則越地之三江?!秶?guó)語(yǔ)•吳語(yǔ)越語(yǔ)》及《吳越春秋》之所  謂三江者皆是,非《禹貢》之所稱(chēng)矣。王氏《后案》謂韋昭之注《越語(yǔ)》,三江為松江、錢(qián)塘江、浦陽(yáng)江,此可以解《國(guó)語(yǔ)》,不可以解《禹貢》。浙江自杭言之日錢(qián)唐,自越言之曰浦陽(yáng),一江而二名也。唐以后吳越為財(cái)賦藪,而松江入海之口,亦漸淤塞。宋范仲淹、郟亶、單鍔諸人言吳中水利,皆謂宜開(kāi)松江俾歸于海,則震澤底定。蓋松江等三江為震澤之利害,即為吳中水利之要領(lǐng);而禹時(shí)則吳下土?xí)缛讼?,震澤入海處,必皆深闊,未嘗以此為重,不可執(zhí)后世事以解經(jīng)。此論誠(chéng)當(dāng)。其主鄭說(shuō)之三江,則不若郭義為長(zhǎng)也。因讀《禹貢》,論之如此?! ∠特S庚申(一八六〇)三月初七日  …… 

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用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)1條)

 
 

  •      案三本一冊(cè)《越幔堂讀書(shū)記》乃今歲生辰之禮,較北京圖書(shū)館影印本善甚。窮則以學(xué)養(yǎng),不以利圖,圣賢之言,于今世已覺(jué)乖違,孤心造詣,詣未得而孤已存,乃引王元美《二酉山房記》胡元瑞生平讀書(shū)片言自寬。曰:饑以當(dāng)食,渴以當(dāng)飲,誦之可以當(dāng)韻頀,覽之可以當(dāng)夷施,憂(yōu)籍以釋?zhuān)藜云?,病籍以起。儼然靈丹妙藥,明人尚有可愛(ài)之處。
        
         李慈銘精于經(jīng)史,小學(xué),評(píng)騭皆有出處,且能按韻,文,理三法鑿正,按陳石遺的話(huà)來(lái)講那就算學(xué)有淵源的正宗了。讀《越幔堂讀書(shū)記》半月,李慈銘案多從余姚盧抱經(jīng)審定之本,自可窺兩家悉藪。
        
         有清一代的學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)至顧千里與段茂堂而登頂峰,而兩家遂成水火的原因竟是《禮記》的一段鄭注,進(jìn)爾甚其實(shí)只是一字之差。顧廣圻校鄭康成“四學(xué)謂周四郊之虞庠也”中的“四郊”為“西郊”,而段玉裁則堅(jiān)持不改,兩家皆學(xué)識(shí)淵博,旁征博引,頗能聯(lián)想起“讎”字本意。而李慈銘之評(píng)幾乎可以斷這段公案的孰是孰非:段氏學(xué)固奧博,頗喜立新意,盡翻古人,不及先生持論謹(jǐn)慎,又引《大戴禮》五學(xué)之處與王肅之故,證據(jù)鑿鑿,人言清人中盧顧為校讎一流果然不虛。
        
         學(xué)術(shù)中歷來(lái)皆有門(mén)戶(hù),傳百載而不消。多年前看《啟功叢稿》里批評(píng)顧廣圻的錯(cuò)漏,后來(lái)知思適齋的齋名才豁然開(kāi)朗,啟功從陳垣,陳垣又遠(yuǎn)追段茂堂,自始才悟得是門(mén)戶(hù)作怪。日本藏有唐抄多種典籍,皆合顧千里所校。乃思讀書(shū)治學(xué),不能為大家所誤,譚復(fù)堂言英雄欺人,誠(chéng)是。
        
         歷來(lái)覺(jué)俞平伯好勝,讀俞樾《俞樓雜纂》《曲園雜纂》乃知畦徑,家學(xué)之深才有學(xué)者之狂。李慈銘讀本皆只言目錄,不評(píng)不論,竟不知后來(lái)者源何言俞樾與李漁袁中郎一路?小刀《握紅小札》里有俞平伯的悔,怕是天下所有讀書(shū)人的悔。
        
         李慈銘推定庵文集為清人別集第一,自始成定論。定庵學(xué)、才、養(yǎng)皆高,惜年少不淥,可嘆。昔年讀王元化先生《龔自珍論》,終是少年之作,論據(jù)出色而氣格浮夸,無(wú)非從游,愛(ài)國(guó)、舉家云云,皆未得定庵絕旨。定庵于天臺(tái)菩賢兩宗可謂俗家之登峰,而筆墨偶露竟有琴囊藏琴的好。今年適王元化先生架鶴西去,人生少年,轉(zhuǎn)眼黃花,咫尺之間,自《龔定庵論》一舉成名,匆匆百年。
        
         于今時(shí)讀《瀛寰志略》及李慈銘批注皆滑稽好笑。其批:似一意為泰西聲勢(shì)者,輕重失倫,尤傷國(guó)體,況以封疆重臣,著書(shū)宣示,為域外關(guān),何不檢至是耶?就局勢(shì)而言,徐繼畬著書(shū)大體實(shí)事求是,而李慈銘在純粹傳統(tǒng)文化中營(yíng)養(yǎng)自然視做異端,人囿于時(shí),無(wú)可厚非。古書(shū)地理,在今日交通面前,甚少裨益。
        
         詩(shī)話(huà)里《竹坡詩(shī)話(huà)》《拜靜樓詩(shī)話(huà)》皆評(píng)價(jià)不高,《竹坡詩(shī)話(huà)》我曾讀過(guò)四庫(kù)本,氣格的確略低《石林詩(shī)話(huà)》與《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》,李慈銘說(shuō)王漁洋論詩(shī)悟覺(jué)古今,似乎不怎么恰當(dāng),體例沒(méi)有許伯清備致,博恰遠(yuǎn)輸王元美。其所謂明末程孟陽(yáng)之詩(shī),婁子柔之文,李長(zhǎng)蘅之畫(huà)足稱(chēng)三絕,而今三絕安在?且論詩(shī)可建立于先人之基礎(chǔ),而最后能論詩(shī)的,終是“語(yǔ)不驚人死不休”一路,遠(yuǎn)沒(méi)許學(xué)夷深究體例變化為好。
        
         論張居正的一段最是一針見(jiàn)血:文忠相業(yè)為有明第一人,任事過(guò)專(zhuān),身后遂中奇禍。后之秉政者才既相去遠(yuǎn)甚,而有鑒于前車(chē),務(wù)為保身,相率推委,于是明遂不振,陵夷以至于亡矣。今日之抱憾守缺之書(shū)皆可廢了。(
 

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