梅光迪文錄

內(nèi)容概要

　　《梅光迪文錄》是中國新文化運動時期的干將梅光迪先生的一本論文集，收錄了作者當年的一些文章和作者跟胡適等人的通信，是關于新文化運動的一本極好的參考書，對于在這一領域從事研究的專家學者以及對此感興趣的讀者朋友而言是一本難得的好書。

作者簡介

　　梅光迪，字迪生，安徽宣城人，1890年出生，1911年赴美留學。回國后先后任教于南開大學、東南大學、哈佛大學等，是中國新文化運動時期的一員干將。作品有《梅光迪文錄》等。

書籍目錄

　　本書說明　　評提倡新文化者　　評今人提倡學術之方法　　論今日吾國學術界之需要　　現(xiàn)今西洋人文主義　　安諾德之文化論　　孔子之風度　　九年后之回憶　　言論界之新使命　　斥偽教育　　近代大一統(tǒng)思想之演變　　英美合作之必然性　　卡萊爾與中國　　　　雙谿老人七十壽言　　正和翁七十壽序　　崐有翁六十壽序　　序與胡適交誼的由來　　　　日記選錄（1945.2.14—10.15）　　致胡適信四十六通　　家書四通　　附：梅先生尊翁教子書　　國民參政會提案二件　　　　西方在覺醒嗎？　　人文主義和現(xiàn)代中國　　評《白璧：人和師》　　附錄　　梅迪先生傳略　郭斌龢　　梅迪先生文錄序　王煥鑣　　梅迪先生頌　斯泰加　　梅迪生——君子儒　顧立雅　　白璧德——當代一人師　張其昀　　悼梅迪先生　樓光來　　哭梅迪先生　賀昌群　　哭迪生　梅李今英

章節(jié)摘錄

　　國人倡言改革，已數(shù)十年，始則以歐西之越我，僅在工商制造也，繼則慕其政治法制，今且兼及其教育哲理文學美術矣。其輸進歐化之速，似有足驚人者。然細考實際，則功效與速度　　適成反比例。工商制造，顯而易見者也。推之萬國，無甚差別者也。得其學理技巧，措之實用，而輸進之能事已畢。吾非謂國人于工商制造已盡得歐西之長，然比較言之，所得為多。若政制法制，則原于其歷史民性，隱藏奧秘，非深入者不能窺其究竟，而又以東西歷史民性之異，適于彼者未必適于此，非僅恃模擬而已。至于教育哲理文學美術，則原于其歷史民性者尤深且　　遠，窺之益難，采之益宜慎。故國人言政治法制，垂二十年，而政治法制之不良自若。其言教育哲理文學美術，號為“新文化運動”者，甫一啟齒，而弊端叢生，惡果立現(xiàn)，為有識者所詬病。惟其難也，故反易開方便之門，作偽之途，而使浮薄妄庸者，得以附會詭隨，窺時俯仰，遂其功利名譽之野心。夫言政治法制者之失敗，盡人皆知，無待余之嘵嘵，獨所謂提倡“新文化”者，猶以工于自飾，巧于語言奔走，頗為幼稚與流俗之人所趨從。故特揭其假面，窺其真相，縷舉而條析之，非余好為苛論，實不得已耳。 　　吾國今日，國民性中之弱點，可謂發(fā)露無遺，為有史以來所罕睹。投身社會與用世之士，愈能利用其弱點者，則成功愈速。蓋彼志在成功，至所用成功方法之當否，則不計及也。循此不返，吾恐非政客滑頭之流，不能有所措施于社會，而社會亦為彼等之功利競爭場。其潔身自好溫恭謙讓之君子，惟有遁跡遠揚，終老山林，或杜門不出，赍志以沒，久且以社會之不容，無觀摩繼續(xù)之效，潛勢消滅。此等人將絕跡于社會，而吾民族之真精神，亦且隨之而亡。思之寧不悚然。夫不當之方法，用之于他種事業(yè)猶有可恕，獨不解夫今之所謂提倡學術者，亦不問其方法當否，而惟以成功為目的，甘自儕于政客滑頭之流。吾于前期“評提倡新文化者”一篇中，已多及此，今茲再論之，亦欲繼前期未竟之言也。夫今之所謂提倡學術者，其學術之多謬誤，早為識者所洞悉。青年學子，無審擇之能，受害已為不少，若有健者起，辭而辟之，亦蘇格拉底孟軻之徒也。然其學術之內(nèi)容，非本篇所可及，故且言其提倡之方法。蓋其學術與其提倡之方法，實有同等之缺憾，欲為補救，二者難分輕重。或曰，惟其學術不滿人意，故其取以提倡之方法，亦多可議之處，然則糾正其方法之失，寧非今日急務乎?！　≌嬲龑W者，為一國學術思想之領袖，文化之前驅(qū)，屬于少數(shù)優(yōu)秀分子，非多數(shù)凡民所能為也。故欲為真正學者，除特異天才外，又須有嚴密之訓練，高潔之精神，而后能名副其實。天才定于降生之時，無討論之余地，若其訓練與精神，則有可言者。訓練之道多端，而其要者有二，曰有師承，曰有專長。至其精神方面，亦有二者最足以概之，曰嚴格標準，曰惟真是求。請得依次討論，使吾人對于真正學者，得一確當之觀念可乎。 　　為學須有師承，中西學者皆然。往者吾國一學之倡，皆有人為之大師，授徒講學，故有所謂“家法”、“心傳”者，否則為“野狐禪”，不與于通人之列。近世西洋學術思想自由，往往一學之中，派別雜出，初學迷惑，莫知所宗，某書某家之優(yōu)劣，與其發(fā)生之前因后果，非有名師指解，則事倍功半，難期深造?；蛘`入歧途，終身莫救，世固有以私淑成學，或法已往古人，奮起于千載之后者。然此或因并世無師，或有之而無親炙之緣，其艱苦自不待言，非一般學者所樂為也。吾國最初以西洋學術思想號于眾者，大抵速成之留東學生，與夫亡命之徒。前者急不能待，后者奔走于立憲或革命運動，無暇入彼邦高等以上學校，執(zhí)弟子禮于名師之門，故于學術中各家之原原本本長短得失，皆憑其未受訓練之眼光以為觀察，而又以喚醒國人，刻不容緩，加之國人程度低下，無需高深，故彼等一知半解之學，亦聊勝于無。猶饑者易為食，渴者易為飲也。近年以來，留學歐美者漸多歸國，其中雖皆曾受大學教育，而為時太促，尚未能于學術界上有重大之貢獻，而少數(shù)捷足之徒，急于用世，不惜忘其學者本來面目，以迎合程度幼稚之社會，而“老不長進”，十余年前之舊式改革家，亦多從而和之。故今日所謂學術，不操于歐美歸國之士，而操于學無師承之群少年。若有言真正西洋學術者起，其困難又當倍加。蓋須先打破彼等之“野狐禪”及其“謬種流傳”，而后真正西洋學術，乃可言也?！　》仓我粚W，必須有徹底研究，于其發(fā)達之歷史，各派之比較得失，皆當悉其原委，以極上下古今融會貫通之功，而后能不依傍他人，自具心得，為獨立之鑒別批評。其關于此學所表示之意見，亦足取信于儕輩，及社會一般之人，此之謂學有專長。今日吾國所謂學者，徒以剽襲販賣為能，略涉外國時行書報，于其一學之名著及各派之實在價值，皆未之深究，即為枝枝節(jié)節(jié)偏隘不全之介紹。甚或道聽途說，毫無主張，如無舵之舟，一任風濤之飄蕩然。故一學說之來，不問其是非真?zhèn)?，只問其趨時與否，所謂“順應世界潮流”者，正彼等自認在學術上不敢自信，徒居被動地位，為他人之應聲蟲之宣言。昔之冬烘，開口仁義禮智，堯舜周孔，而實則一無所知。今人亦開口社會主義，及各種之時髦學說，亦實一無所知，非新式之冬烘而何，京滬各地，無聊文人，盈千累萬，所出之叢書雜志，以包辦其所謂新文化者，無慮數(shù)十種。而究其內(nèi)容，無非陳陳相因，為新式之老生常談，以彼等而言提倡新文化，豈非羊蒙虎皮乎?！　≡凇睹绹娜宋闹髁x》一文中，Mercier教授指出，白璧德的著作在中國備受關注和推崇。除了認同Mercier的看法，本文還將闡述，一場與由白璧德和莫爾領導的人文主義運動頗為　　相似的運動是如何在中國展開的?！　』厥资迥昵?，白璧德的課程引起了當時正在哈佛鉆研哲學和文學作品的中國學生的注意。此時能意識到白璧德和莫爾及其作品，思想價值的人并不多，中國學生應算是其中之一。他們將兩人與歌德和馬修·阿爾諾德相提并論，認為兩人以同樣無可辯駁的權(quán)威指出了“現(xiàn)代社會的病垢”。這些中國學生回國之后，便擔起了向中國讀者推薦并闡釋這兩位批評家及其作品的任務。歐美的人文主義者曾付諸六年的努力，將它以理性與文化相結(jié)合的運動形式推上了社會歷史的舞臺；它所具有的意義不容忽視。人文主義在中國的傳播也源于類似的過程?！　∈芷涮赜械母鞣N條件和問題的限制，中國肯定，不能全盤照搬美國人文主義運動的模式。因為缺乏創(chuàng)造性等因素，中國的運動甚至沒有自己的名稱和標語；但是就許多基本的思想和原則而言，美國的人文主義運動為它提供了重要的資料和靈感源泉。因此，闡述美國人文主義者對其中國學生的影響；研究中國產(chǎn)生這樣一種運動的導因并簡單評述此次運動的成敗得失，從而對它將來可能有的發(fā)展方向提出一兩點建議；凡是對人類文明的未來（不單是西半球或是中國，而是全世界作為一個整體，其文明發(fā)展的未來），有濃厚興趣的人，對這些問題的討論也一定會持歡迎的態(tài)度的?！　≈袊?jīng)歷著一場史無前例的文化變革；現(xiàn)代中國人，至少其中嚴肅認真的一部分人，也正忍受著一種思想空白和精神領域的尷尬境況所帶來的煎熬；這種煎熬是世界上其它國家的人無法體會與了解的。西方戰(zhàn)后的一代是用“天堂之國”的理念來構(gòu)筑他們的靈魂的，盡管其中也不乏絕望和憂傷。上個世紀下半葉，西方列強給中國帶來了一連串的災難；而國內(nèi)的領導人又引發(fā)了一系列的革命熱潮和革命運動，所有的一切加在一起便導致了人們對文化傳統(tǒng)的置疑，民族自信心也大打折扣。他們鼓吹的社會政策和個人行為的神圣不可侵犯已變得蒼白而空洞，最后甚至連文學和藝術也變得毫無意義。在中國，這種突如其來的人生觀的改變是前所未有的；也具有不同尋常的悲劇色彩：在此之前，中國是一個優(yōu)秀而保守的國家，它對古人的尊崇，在國家政權(quán)和家庭結(jié)構(gòu)里對法定的權(quán)威和中心的依賴，已經(jīng)到了一種近似于宗教的癡迷。這個國家的人民，在面對因陌生的突發(fā)狀況而必須做出的快速變革和調(diào)整時，總會因準備不足而顯得茫然不知所措。他們自然而然地就轉(zhuǎn)向了西方以尋求光明和向?qū)?，因為是西方人使得他們脫離了祖訓并遭遇突然性的變革。隨處可見政治上的瑕疵，社會動蕩不安，知識界的混亂以及精神領域的獨裁；這些都逃不過任何一個、哪怕是來自“落后”國家的細心觀察者的眼睛。所謂的民主和科學、效率和進步，其黃金時代早巳在世界大戰(zhàn)的炮火中灰飛煙滅?！　≈袊舜芜\動的發(fā)起者在美國留學時可能就已全面研究了自盧梭以后的現(xiàn)代先知，并認真聆聽了這些人類精神醫(yī)師所作出的診斷和建議的藥方。然而，他們卻發(fā)現(xiàn)，這些診斷相互矛盾且浮于表面，那些藥方也令人懷疑。這些先覺們要求的不是更好的，而是更多的民主、科學，自由和個人主義。他們的激進主義事實上并不是要激進地與過去兩百年積累下來的現(xiàn)代思想和文化主流相脫離。他們和世界上的其他人一樣，卷入了一個惡性循環(huán)當中。同時中國的學者以他們慣有的方式在美國逡巡著；從一所大學到另一所大學，可能也體察并檢閱了各種學術課程的內(nèi)容；可是他們刻苦的學習帶來的卻只是更多的不安與焦慮?！　∪绻缰缹さ玫闹皇且环N虛幻的精神啟蒙，中國的尋寶英雄們或許就會安心地呆在國內(nèi)了。因此，白壁德和莫爾教授對他們來說便是一筆巨大的財富。他們發(fā)現(xiàn)白璧德剛剛出版的三卷作品時欣喜若狂的心情以及他們對白璧德的課程投入的巨大熱情，至今仍在人們的腦海中留有清晰的印象。一天，一位年紀尚輕的中國學生公開承認，十年前，當他覺得所謂的“中國復興”的領袖們引進并鼓吹的許多新思想十分幼稚且不可靠時，當時備受關注的《盧梭和浪漫主義》給他帶來了新的啟示；不過，它也沒能解釋他心中的逆反情緒來源于何處。近十五年來，幾乎所有到哈佛學習文學與哲學的中國學生都要聽一聽白璧德的課；他的中國學生的數(shù)量，盡管仍然不是太多，卻已送東西來吃，可惜我消化不良不能多吃耳。李醫(yī)生尤好（未請周醫(yī)生因周醫(yī)生自己病危）。謝幼偉太太也送過東西。媽媽不必再打回來主意，因我不久可到重慶，七月初你們放暑假，我們一同回遵義，遵義所以不好者在物價太高，以后時局決不至再有緊張，　　此祝幸福!爹爹　二、十九　　媽媽何以久不寫信?　　……

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    梅光迪文錄 PDF格式下載

---