容庚傳

內(nèi)容概要

　容庚(1894-1983)，廣東東莞人，著名古文字學家、考古學家、收藏家、書法家。他在自己的學術(shù)領域具有崇高的地位，1925年，他以一部《金文編》蜚聲學界。他從北京大學研究所國學門畢業(yè)后，歷任燕京大學、嶺南大學、中山大學教授，著述不斷，成就斐然，其中最重要者，當屬《商周彝器通考》。直到“大躍進”、“文革”期間，容庚被立為要拔除的“白旗”，被批為中山大學的“三家村”，他仍堅持學術(shù)研究，寫出《叢帖目》、《頌齋書畫小記》這樣的重要著作。

作者簡介

易新農(nóng)，1932年1月出生，湖南湘鄉(xiāng)人。1956年8月入讀中山大學中文系，1960年7月畢業(yè)后留校任教，歷任助教、講師、副教授，碩士生導師，1992年晉升教授。主要著作：《外國文學（西方部分）》（專著），廣西人民出版社1985年1月版；《東方文學史》（合著），陜西人民出版社1994年8月版；《世界文學發(fā)展比較史》（合著），北京師范大學出版社2000年10月版：《葉啟芳傳》（合著），中山大學出版社2007年11月版。

書籍目錄

前言第一章　北上求學　世代書香　北游結(jié)識羅振玉　走進北大國學門　《紅樓夢》與古史辨第二章　故都舊事　《金文編》問世　“粵中后起之秀，以東莞為盛”　故宮的文物海洋　視權(quán)貴蔑如也第三章　燕大教授　受聘燕京大學　主編《燕京學報》　訣別王國維　“所以報母者，惟當自奮于學”第四章　鐘鼎彝器　購藏青銅器　頌齋與善齋　神交郭沫若　與郭沫若的隔閡第五章　考古學社　考古旅行　“頌齋之會”肇其端　治甲骨選銅器　著錄青銅器　鳥書與石刻第六章　抗日學者　組織抗日十人團　百名教授抗日宣言　通俗讀物與《史地周刊》第七章　北平淪陷　寄情山水圖畫中　琉璃廠淘寶　燕園淪陷　偽北大教授　戰(zhàn)后“劫收”　與傅斯年的抗衡第八章　回到嶺南　見證嶺南大學的輝煌　自由主義的教學方法　學術(shù)研究的最后高峰　陳寅恪助教風波第九章　靜觀事變　進入新社會　“美帝分子也有好人”　康樂團易幟　“地主階段是敵人，地主不是”第十章　驚心魂魄第十一章　早春氣象第十二章　懸崖勒馬第十三章　紅專白專第十四章　野馬鬼鎖第十五章　批林批孔第十六章　余霞滿天附錄：頌齋自訂年譜主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：也是后來胡適舉的，就是第2回“冷子興演說榮國府”中元春和寶玉的年齡問題。程甲本有一段寫道：“第二胎生了一位小姐，生在大年初一，就奇了。不想次年又生了一位公子，說來更奇，一落胞胎，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，還有許多字跡?！比绱嗽褐槐葘氂翊笠粴q，明顯與第18回賈妃省親的描述有悖：“寶玉未入學之先，三四歲時，已得賈妃口傳了幾本書，識了數(shù)干字在腹中；雖為姊弟，有如母子?！比莞e這些例子，是想說明他的本子勝過程甲本，應是《紅樓夢》的母本，而此書120回均為曹雪芹所撰。胡適的《重印乾隆壬子本（紅樓夢）序》寫于1927年11月14日，算是對容庚質(zhì)問的全面回答。胡適說：“容庚先生想用這兩大段異文來證明，不但后四十回的回目是曹雪芹原稿有的，并且后四十回的全文也是曹雪芹的原文。他不知道這兩大段異文便是高鶚續(xù)書的鐵證，也是他偽作回目的鐵證?！焙m同時也贊揚容庚的探索精神，他說：“前八十回有‘抄本各家互異’，故他（高鶚）改動之處如上文舉出第二回的改本，還可以假托‘廣集核勘’的結(jié)果。但他既明明承認‘后四十回更無他本可考’，又既明明宣言這四十回的原文‘未敢臆改’，何以又有第九十二回的大改動呢？豈不是因為他刻成初稿（程甲本）之后，自己感覺第九十二回的內(nèi)容與回目不相照應，故偷偷地自己修改了，又聲明‘未敢臆動’以掩飾其作偽之跡嗎？他料定讀小說的人決不會費大功夫用各種本子細細核勘，他哪里料得到130多年后，居然有一位容庚先生肯用核勘學的工夫去核勘《紅樓夢》，居然會發(fā)現(xiàn)他作偽的鐵證呢？”由《紅樓夢》問題的討論可以見出20世紀20年代中國學術(shù)氛圍的純正，批評者與被批評者可以是師生，也可以是上下級。胡適是新文化運動的首倡者，當時已是北大權(quán)威教授，而容庚只是北大國學門的研究生，也可以說是胡適的學生，但從這篇文章看來，容庚并沒有畏懼權(quán)威，他完全處于對等的地位與胡適討論學術(shù)問題。而胡適也沒有利用自己的權(quán)威對容庚進行打壓，而是心平氣和地與之辯論，以理服人，以考證服人。

編輯推薦

《容庚傳》：我是野馬 我是鬼鎖容庚（1894-1983），廣東東莞人，我國著名古文字學家、考古學家、收藏家、書法家。容庚素描1951年10月，著名學者杜國庠在廣州石牌中山大學演講，盛贊嶺南大學教授陳寅恪、容庚，可謂眼光獨到，他為陳、容二人在廣東乃至中國現(xiàn)代文化史上的地位定下了基調(diào)。陳寅恪一直張揚“獨立之精神，自由之思想”，其1953年《對科學院的答復》一文更是振聾發(fā)聵。容庚則自謂“野馬”、“鬼鎖”，狂放不羈，直言不諱，在歷次運動中都留下了堪稱“另類”的言論，以自己的血肉之軀詮釋并踐行了一個學者的獨立精神、自由思想和高尚人格。

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