新史學(xué).第九輯

內(nèi)容概要

　　《新史學(xué)（第9輯）：觀念的歷史》講述了：馬克思如此來理解（歷史）模式，是因?yàn)樗P(guān)注行動，而對歷史缺少耐心。他是思想家中最后一位處于現(xiàn)代早期對政治的興趣和之后對歷史的癡迷之間的人。這一過程中有一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在那里，由于世俗的重新發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代思想試圖建立一種新的政治哲學(xué)的努力被放棄了，其標(biāo)志是法國大革命的歷法在革命完成10年后被棄用，革命重新整合進(jìn)了前后無限延伸的歷史過程。似乎大革命以及隨后頒布的美國憲法，也并不擁有足夠獨(dú)立的意義，以開拓出新的歷史進(jìn)程：當(dāng)然二者仍是現(xiàn)代政治史上最偉大的事件。

作者簡介

斗爭在馬克思眼中就是解開所有歷史秘密的鑰匙:就如之前萬有引力法則揭開了自然的秘密一樣。直到今天,類似的歷史建構(gòu)主義以及各自的建構(gòu)方案已是汗牛充棟,問題已不再是究竟哪個方案正確。在所有這些嘗試中,唯一有意義的僅是(理解歷史)的模式。在功利思維的限制下,只有模式才有意義,因?yàn)橹挥心Ｊ讲拍鼙灰勒諄碇笇?dǎo)“制作”,而意義則不能:和真理一樣,意義只是自己展示和揭示自身。馬克思是把意義誤為模式的第一人,盡管他是歷史學(xué)家中的最偉大者。但他無法像我們期望的那樣發(fā)現(xiàn):并不存在什么模式,似乎過去的事件可以整齊和有序地被填充到里面:相反,馬克思恰恰正是這么做的。馬克思的(歷史)模式的生產(chǎn)。至少是基于一個重要的對歷史的洞察:但在他之后的歷史學(xué)家們卻是隨心所欲地在紛繁復(fù)雜的歷史事件上套用各種模式。結(jié)果是,事實(shí)和特殊(事件)消亡了,甚至那個具有更高合法性的普遍“意義”,把所有歷史過程的基本結(jié)構(gòu)——紀(jì)年表也一并破壞了。
馬克思如此來理解(歷史)模式,是因?yàn)樗P(guān)注行動,而對歷史缺少耐心。他是思想家中最后一位處于現(xiàn)代早期對政治的興趣和之后對歷史的癡迷之間的人。這一過程中有一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在那里,由于世俗的重新發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)代思想試圖建立一種新的政治哲學(xué)的努力被放棄了,其標(biāo)志是法國大革命的歷法在革命完成10年后被棄用,革命重新整合進(jìn)了前后無限延伸的歷史過程。似乎大革命以及隨后頒布的美國憲法,也并不擁有足夠獨(dú)立的意義,以開拓出新的歷史進(jìn)程:當(dāng)然二者仍是現(xiàn)代政治史上最偉大的事件。事實(shí)上,法蘭西共和國歷法的被廢除,并不僅僅是因?yàn)槟闷苼鱿虢y(tǒng)治的是一個帝國,并成為歐洲的皇帝:而且它還暗示出一種拒絕。拒絕接受古代的觀念:政治行動的意義與它們所處的歷史時間無關(guān),盡管在當(dāng)時的法國世俗領(lǐng)域已建立了起來:同時它也是一種否定,否定了羅馬人尊崇奠基的神圣性,而把奠基日作為紀(jì)年起點(diǎn)的信仰。法國大革命是受了羅馬精神的激發(fā),也以此展示于世界,但如馬克思喜歡說的,顯然它只是穿著羅馬的衣服,卻在不止一個意義上顛覆了它自己的初衷。

書籍目錄

赫爾德對于歷史因果關(guān)系和歷史連續(xù)性的處理“生命的隱喻”：赫爾德的歷史哲學(xué)與18世紀(jì)后期自然科學(xué)的不平衡發(fā)展永恒的主題：法國大革命我們得到的世界：法國大革命的未來法國大革命論戰(zhàn)語境中的“光榮革命”與林·亨特的對話日本歐洲史研究古希臘的國家與共同體“歐洲經(jīng)濟(jì)史”研究領(lǐng)域的形成后現(xiàn)代史學(xué)現(xiàn)代的完整性創(chuàng)傷與普難：一個被遺忘的西方歷史意識根源認(rèn)知型史學(xué)與規(guī)范型史學(xué)

章節(jié)摘錄

斗爭在馬克思眼中就是解開所有歷史秘密的鑰匙：就如之前萬有引力法則揭開了自然的秘密一樣。直到今天，類似的歷史建構(gòu)主義以及各自的建構(gòu)方案已是汗牛充棟，問題已不再是究竟哪個方案正確。在所有這些嘗試中，唯一有意義的僅是（理解歷史）的模式。在功利思維的限制下，只有模式才有意義，因?yàn)橹挥心Ｊ讲拍鼙灰勒諄碇笇?dǎo)“制作”，而意義則不能：和真理一樣，意義只是自己展示和揭示自身。馬克思是把意義誤為模式的第一人，盡管他是歷史學(xué)家中的最偉大者。但他無法像我們期望的那樣發(fā)現(xiàn)：并不存在什么模式，似乎過去的事件可以整齊和有序地被填充到里面：相反，馬克思恰恰正是這么做的。馬克思的（歷史）模式的生產(chǎn)。至少是基于一個重要的對歷史的洞察：但在他之后的歷史學(xué)家們卻是隨心所欲地在紛繁復(fù)雜的歷史事件上套用各種模式。結(jié)果是，事實(shí)和特殊（事件）消亡了，甚至那個具有更高合法性的普遍“意義”，把所有歷史過程的基本結(jié)構(gòu)——紀(jì)年表也一并破壞了。馬克思如此來理解（歷史）模式，是因?yàn)樗P(guān)注行動，而對歷史缺少耐心。他是思想家中最后一位處于現(xiàn)代早期對政治的興趣和之后對歷史的癡迷之間的人。這一過程中有一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在那里，由于世俗的重新發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代思想試圖建立一種新的政治哲學(xué)的努力被放棄了，其標(biāo)志是法國大革命的歷法在革命完成10年后被棄用，革命重新整合進(jìn)了前后無限延伸的歷史過程。似乎大革命以及隨后頒布的美國憲法，也并不擁有足夠獨(dú)立的意義，以開拓出新的歷史進(jìn)程：當(dāng)然二者仍是現(xiàn)代政治史上最偉大的事件。事實(shí)上，法蘭西共和國歷法的被廢除，并不僅僅是因?yàn)槟闷苼鱿虢y(tǒng)治的是一個帝國，并成為歐洲的皇帝：而且它還暗示出一種拒絕。拒絕接受古代的觀念：政治行動的意義與它們所處的歷史時間無關(guān)，盡管在當(dāng)時的法國世俗領(lǐng)域已建立了起來：同時它也是一種否定，否定了羅馬人尊崇奠基的神圣性，而把奠基日作為紀(jì)年起點(diǎn)的信仰。法國大革命是受了羅馬精神的激發(fā)，也以此展示于世界，但如馬克思喜歡說的，顯然它只是穿著羅馬的衣服，卻在不止一個意義上顛覆了它自己的初衷。

編輯推薦

《新史學(xué)(第9輯):觀念的歷史》是由大象出版社出版的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    新史學(xué).第九輯 PDF格式下載

---