林清玄散文

前言

　　書(shū)寫(xiě)文化和被文化書(shū)寫(xiě)　　樓肇明　　林清玄是臺(tái)灣地區(qū)作家中最高產(chǎn)、多產(chǎn)的一位，也是獲得各類(lèi)文學(xué)獎(jiǎng)賞最多的一位。剛過(guò)不惑之年卻已有四十余部著作面世了。尤其是八十年代后期每年平均出版二三本以上新書(shū)，門(mén)類(lèi)涉及散文、報(bào)告文學(xué)、文化評(píng)論、小說(shuō)、散文詩(shī)等?？梢哉f(shuō)林清玄是成功的新聞?dòng)浾吆蛨?bào)告文學(xué)作家，他是文化事業(yè)的忠誠(chéng)志士，文化藝術(shù)領(lǐng)域里廣聞博識(shí)的通才，但卻不是卓有建樹(shù)的文化學(xué)家，他是虔誠(chéng)的佛門(mén)弟子和不疲倦的佛學(xué)宣講者。不過(guò)，從文學(xué)的角度看，林清玄主要是一位優(yōu)秀的散文作家，他的主要文學(xué)成就在散文。他的散文創(chuàng)作大體上可以劃分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是在七十年代他初登文壇的七八年間，散文集有《蓮花開(kāi)落》(1976)、《冷月鐘笛》(1979)等，如同許多十分年輕的散文新秀那樣，頭角崢嶸，豪氣如虹，卻難免出手生澀稚嫩，滯留著模仿的痕跡：第二個(gè)階段，是他從1980年結(jié)集《溫一壺月光下酒》起，相繼出版了《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》、《金色印象》、《玫瑰海洋》等，特別是受到行家們普遍好評(píng)的《迷路的云》一書(shū)，從而奠定了他不可動(dòng)搖的文學(xué)地位。八十年代后期迄今，是林清玄散文寫(xiě)作最辛勞和最多產(chǎn)的第三個(gè)階段，在這個(gè)階段里他以十本“菩提系列”震撼了文學(xué)界內(nèi)外，這套書(shū)印量極大，毀譽(yù)不一。林清玄作為一種復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象也發(fā)生在這一個(gè)階段，具體表現(xiàn)在對(duì)菩提系列如何評(píng)價(jià)上。宗教不盡然從頭至尾全然是精神的麻醉劑，科學(xué)藝術(shù)、政治、愛(ài)情，發(fā)展到極致的時(shí)候，往往在最形而上的層面上與宗教相遇了，文學(xué)與宗教的關(guān)系不是河水不犯井水，說(shuō)穿了講，散文創(chuàng)作中的“精神家園感”，其實(shí)是一種藝術(shù)深層次上與宗教等高的極限。林氏之信佛既有地域深長(zhǎng)的文化歷史背景，還有一定的“家學(xué)淵源”，“五四”現(xiàn)代散文作家許地山和豐子愷之所以獨(dú)具魅力，也是與佛教哲學(xué)脫不開(kāi)深層次干系的。故此，林清玄在博大精深、煙波浩渺的佛教藝術(shù)和佛教哲學(xué)的海洋里潛泳泅渡，將之化為氣息，化為血脈，都不足為病，相反，無(wú)論是優(yōu)長(zhǎng)還是缺失，是繼前人的蹤跡還是獨(dú)創(chuàng)，林氏散文不僅在汲取融合的規(guī)模上，在原封不動(dòng)的搬運(yùn)上，他那足以令人賞心悅目的成就，和不免令人為之惋惜的失著，都彰明昭著，在在分明。是散文美學(xué)的正道也罷，抑或是對(duì)散文審美之路的偏離也好，林清玄提供給散文創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，都是或正或反的、有益且有力的啟示?！　×智逍⑽膭?chuàng)作道路典型地呈兩頭低中間高的凸字形：上升；平坦的成熟期；下滑。確切無(wú)疑的是他創(chuàng)作道路的第二個(gè)階段是他藝術(shù)才華熠熠生輝的集中噴發(fā)期，他的大部分優(yōu)秀篇章集中在這個(gè)時(shí)期結(jié)集的《白雪少年》、《鴛鴦香爐》、《迷路的云》三個(gè)相當(dāng)整齊的集子之中，而他第一階段和第三階段中的佳作約占全部?jī)?yōu)秀之作的一個(gè)較小的比例。我想這個(gè)判斷大約會(huì)得到把散文看成是一門(mén)藝術(shù)的人們的認(rèn)同的，因此，分析和評(píng)論他的藝術(shù)成就和風(fēng)格特征，就自然而然應(yīng)該側(cè)重于能代表他成就所在的階段及其作品上。林清玄登上文壇伊始，恰值臺(tái)灣文學(xué)經(jīng)歷了具有開(kāi)創(chuàng)性成熟意義上的現(xiàn)代主義文學(xué)的洗禮，及緊接著鄉(xiāng)土文學(xué)潮和現(xiàn)代派與鄉(xiāng)土派之間的文學(xué)論爭(zhēng)。這是一場(chǎng)足可評(píng)說(shuō)千秋功罪的論爭(zhēng)，余波猶在，但畢竟已經(jīng)過(guò)去。身為臺(tái)灣貧苦農(nóng)家子弟的林清玄，少年時(shí)隨父兄在椰風(fēng)蕉雨中沐浴過(guò)，在田間地頭胼手胝足地勞作過(guò)，流過(guò)汗，挨過(guò)餓，他將自己最初的筆墨奉獻(xiàn)給養(yǎng)育他的鄉(xiāng)土。他早期和成熟期的散文作品，充滿(mǎn)著少年人的青春朝氣、激越昂揚(yáng)的鄉(xiāng)土情懷，把它們歸入略晚于鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)土散文，從類(lèi)型和群落的意義上說(shuō)，大體上也可成立。我們知道，臺(tái)灣的鄉(xiāng)土文學(xué)自身有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。從總體的藝術(shù)成就上看，由于欠缺廣闊的文學(xué)視野，或者說(shuō)臺(tái)灣鄉(xiāng)土派作家的文學(xué)地平線(xiàn)遠(yuǎn)沒(méi)有“五四”現(xiàn)代文學(xué)中鄉(xiāng)土作家來(lái)得廣闊，尤其是因?yàn)榕c大陸三十年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的斷裂，欠缺十九世紀(jì)俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師們的有力借鑒，難免不能抵達(dá)格局宏大，關(guān)愛(ài)悠遠(yuǎn)，它的發(fā)育成長(zhǎng)并不是足夠充分的。不過(guò)，從海峽兩岸文學(xué)分流和終將匯流的角度看，臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的巨大意義首先在于它張民族大義為前提的地域性，以保護(hù)和光大民族傳統(tǒng)為前提，對(duì)社會(huì)黑暗、現(xiàn)實(shí)政治的批判，以維護(hù)人的尊嚴(yán)、闡發(fā)人性真諦為前提，和對(duì)工業(yè)社會(huì)現(xiàn)代文明的批判。臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文顯然同時(shí)受到了兩個(gè)方面的影響，一是早期臺(tái)灣省作家熱愛(ài)鄉(xiāng)土和“海外孤兒”的意識(shí)，二是直接受到了老一代大陸遷臺(tái)作家，如琦君、王鼎鈞、張拓?zé)o、司馬中原等人緬懷故鄉(xiāng)故土，營(yíng)造精神家園的散文作品的啟示。不同的是，臺(tái)灣本土的鄉(xiāng)土散文不是靜態(tài)的和僅止于精神層面的，它們是臺(tái)灣本省作家一個(gè)與社會(huì)轉(zhuǎn)型期同步發(fā)展的抗?fàn)幒脱由臁４致缘刂v，它也有以三個(gè)作家當(dāng)代表的三種類(lèi)型。一是以陳冠學(xué)《田園之秋》當(dāng)代表的對(duì)現(xiàn)代都市文明的隱逸逃避。陳冠學(xué)以一名當(dāng)代的梭羅自詡，他有他自己的“瓦爾騰湖畔的木屋”，他謳歌臺(tái)灣農(nóng)村一年四季自然風(fēng)光之美，在他悠閑自如、從容舒緩的淡墨畫(huà)面之外，卻是一種行將消失的緊迫感，絢爛的田園之秋成了一曲臺(tái)灣舊時(shí)代農(nóng)村的挽歌。陳冠學(xué)全然秉承了我們民族“天人合一”的古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，在陳冠學(xué)看來(lái)，對(duì)自然環(huán)境、大地母親的破壞踐踏是人對(duì)自身人性的踐踏和敗壞。這是避世者溫和而又嚴(yán)厲的警告。與陳冠學(xué)的溫情以及不愿正視的那一份無(wú)奈不同，阿盛用的是一支文化學(xué)家的史筆，對(duì)于技術(shù)文明的進(jìn)步和純樸人性失落的歷史之二律背反有更為深刻的洞察，在阿盛的冷峻里，有深摯的溫情，也有辛辣的嘲諷和反諷，在阿盛筆下，我們可以讀到高度凝練和濃縮了的臺(tái)灣農(nóng)村在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的風(fēng)俗變遷史，和形形色色小人物心靈里的一方凈土，一份尷尬，一份操守，自然也還會(huì)有一份卑污，為流俗席卷而去的卑污。臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文中的第三位代表性作家即是異中有同，同中有異，別有一番氣度和境界，熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)和佛家宗教情懷的林清玄。我不是說(shuō)林清玄是鄉(xiāng)土文化散文的集大成者或準(zhǔn)集大成者，而是說(shuō)林氏因得益于東方美學(xué)智慧和宗教哲學(xué)情懷，開(kāi)創(chuàng)了臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文的一個(gè)較為大氣的氣象。首先，是林清玄有一套較為完整的宏觀把握世界和時(shí)代的整體性審美立場(chǎng)。這種整體性審美立場(chǎng)，或者也可以說(shuō)是入世視角和方式、方法上的總體性改變，使林清玄能自覺(jué)或不自覺(jué)地憑著他的直感理性探摸到了時(shí)代本質(zhì)的心臟地區(qū)和中樞神經(jīng)。林清玄稱(chēng)工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)時(shí)代為“包裝的時(shí)代”，是一個(gè)買(mǎi)櫝還珠，櫝比珠子爍眼，即形式大于內(nèi)容和壓垮了內(nèi)容的時(shí)代(《形式》)；他把臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)型以后，人性的普遍失落造成的精神危機(jī)，比之為“洗碗水社會(huì)”，林氏說(shuō)：“洗碗水社會(huì)就是溫吞水社會(huì)，一天天地在冷漠，一天天地在混濁。洗碗水社會(huì)最可十白的是，不管你是多么清澄的水，……一流下去馬上就臟了?！逼浯?，林清玄的整體性立場(chǎng)，充滿(mǎn)了宏觀和微觀之間，整體和局部之間，內(nèi)容和形式，靈和肉，歷史和現(xiàn)實(shí)，瞬間和永恒，這諸多范疇中有一種明慧而清晰的辯證聯(lián)結(jié)。林清玄的獨(dú)創(chuàng)性是一種整合，而非偏激、好走極端。他非常熱愛(ài)自己的鄉(xiāng)土，熱愛(ài)寶島的山川風(fēng)物，他將臺(tái)灣島在地圖上的形狀，比之為“紅心番薯”，這個(gè)整體性的意象是極富主觀情愫和客觀的象征意蘊(yùn)的。林清玄的歷史記憶是一悠長(zhǎng)而清晰的記憶，我們也許可以因太多地重復(fù)自己而批評(píng)他“話(huà)語(yǔ)膨脹”，但他從來(lái)不會(huì)像某些臺(tái)灣鄉(xiāng)土作家那樣，時(shí)不時(shí)地由于想去割斷歷史而患有地域“失語(yǔ)癥”。林清玄是在弘揚(yáng)和宣傳中華文化的大前提下熱愛(ài)臺(tái)灣本土的歷史和文化的，這就使得他與企圖割斷臺(tái)灣與中原文化之間的臍帶的人們判然有別，那種因政治上別有圖謀而把自己貶到數(shù)典忘祖的愚昧偏激，是為林清玄的大又化視野所斷然排斥的。再次，任何一個(gè)民族或地域鄉(xiāng)土散文的文化價(jià)值，歸根結(jié)蒂是在于它的文化意蘊(yùn)。在這一價(jià)值尺度的層面上，林清玄是非常自覺(jué)的和敏銳的。我們說(shuō)林清玄作為一名優(yōu)秀的散文作家，不僅在臺(tái)灣地區(qū)的散文發(fā)展史上擁有不可或缺的一個(gè)席位，即便是放在海峽兩岸加以統(tǒng)一考察的當(dāng)代中國(guó)的散文文壇上，林清玄也是以其藝術(shù)個(gè)性著稱(chēng)的佼佼者之一。我們說(shuō)林清玄提升和擴(kuò)大了散文創(chuàng)作的文化意蘊(yùn)，別開(kāi)散文藝術(shù)的新生面，主要是指他創(chuàng)造了自己獨(dú)具一格的文體，他擅長(zhǎng)將眼前的與記憶中的景物，現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景與歷史上的事件、文物，用散文的筆法和詩(shī)的境界，流展萬(wàn)里而又縈回婉轉(zhuǎn)，一一收入藝術(shù)的品味和冥想之中，熔鑄在抒情的流動(dòng)的氣清神定的凝注里?！　×智逍⑽乃囆g(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是他將東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)到散文藝術(shù)中來(lái)了。我們可以從他筆下讀到與其他鄉(xiāng)土派作家如王春明、陳映真、王拓、阿盛等人作品中命運(yùn)十分相近的卑微的小人物形象，林清玄同樣關(guān)注普普通通的農(nóng)民、士，兵、小職員、小商販，乃至三教九流的方外人，或妓女一類(lèi)生活在最低層的“被侮辱的被損害的”人，但林清玄并不著意去刻畫(huà)和批判左右他們命運(yùn)的社會(huì)力量，他也不是從這些小人物身上發(fā)掘出令人啼笑皆非的悲喜劇因素，他也不是只對(duì)小人物的尷尬處境感興趣，同時(shí)他也不是一味強(qiáng)調(diào)這類(lèi)小人物抗?fàn)幟\(yùn)的那種寧折不彎的人性的強(qiáng)健和堅(jiān)韌。林清玄筆下的小人物大都籠罩著一種柔弱生剛強(qiáng)、寧?kù)o而致遠(yuǎn)的人世間的一脈溫情和心香。《月光下的喇叭手》、《陰陽(yáng)巷》、《木魚(yú)餛飩》可視為他這方面的代表作。林清玄同樣寫(xiě)卑微的小人物生存之艱難和慘忍，但他把所有人世間的苦難和現(xiàn)代文明社會(huì)中人性的失落，統(tǒng)統(tǒng)看成是一種無(wú)常和苦諦，而對(duì)付無(wú)常最有效的辦法，自然不是盡情地發(fā)泄那一份無(wú)力和無(wú)奈，而是向內(nèi)轉(zhuǎn)，像一棵植物生長(zhǎng)那樣，回復(fù)并內(nèi)斂為一顆種子，唯有追溯到種子發(fā)芽的時(shí)刻，雖弱小卻是最具有張力的；引而不發(fā)，或?qū)l(fā)未發(fā)時(shí)刻是最富張力和最富包孕的一刻。這可以說(shuō)是林清玄對(duì)柔弱生剛強(qiáng)這一東方人生存處世哲學(xué)的理解。對(duì)強(qiáng)和弱，林清玄有自己的詮釋?zhuān)踔兄畯?qiáng)才最是真正的強(qiáng)健和堅(jiān)韌?！稖匾粔卦鹿庀戮啤?，頗能說(shuō)明林清玄的審美趣味和品位，月光是溫和的，酒卻有火一樣的暴烈性格，林清玄是有意識(shí)地在削弱和壓抑自己身上某種外在的英雄主義的氣質(zhì)，他總是盡力將之溶化到像月光那樣覆蓋人世間一切美丑、是非之上的溫情里。我們讀林清玄的散文，時(shí)時(shí)會(huì)感到那一份似乎不能具體加以觸摸的嫵媚多姿的激情，即使是在像《法圓師妹》那樣情節(jié)跌宕起伏的作品里，其嫵媚和憂(yōu)郁，生存的抗?fàn)幒鸵馔獾南矏?，也是被氣清神定的總體情緒所包圍。林清玄善于把握自己的激情，他有一套將激情純化和晶體化的本領(lǐng)，他能將如火如荼的激情化為透明的潔白的瀑布那樣，瀑布和溪流沒(méi)有高潮，它們的高潮即是它們整體的景觀。　　當(dāng)東方審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷是二而一、一而二的統(tǒng)一體時(shí)，林清玄寫(xiě)出了他散文藝術(shù)中最光華絢爛的篇章，如以《木魚(yú)餛飩》、《光之四書(shū)》、《佛鼓》、《黃昏菩提》，以及集箴言、寓言為一體，禪的機(jī)鋒和日常生命體悟?yàn)橐惑w的《金色印象》為代表的若干短章。林清玄是能將現(xiàn)代人生存中的無(wú)常感、挫折感、空漠感化為流動(dòng)的散文之美的高手，他的作品基本上屬鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)，幽雅清韻一路。林清玄的散文作品是臺(tái)北十丈紅塵、鬧市街頭上空的晨鐘暮鼓，他所欲超度的是一個(gè)個(gè)活著的死魂靈，他散文作品中的現(xiàn)實(shí)感與他的報(bào)告文學(xué)一樣都是十分強(qiáng)烈的。林清玄皈依佛教，但并非遠(yuǎn)離塵世，他并沒(méi)有將人和現(xiàn)實(shí)從當(dāng)代具體的歷史時(shí)空中剝離出來(lái)，他的關(guān)注是具體的，而他的概括是抽象的。他的散文作品空靈流動(dòng)，虛實(shí)生輝。他的虛實(shí)相間而又統(tǒng)一的審美處理，與他的柔弱生剛強(qiáng)，可謂是同源同根，同出一轍。在林清玄最好的作品里，實(shí)踐和承繼了“充實(shí)之謂美”、“大腓外用”、“返樸歸真”、“靜故了群動(dòng)”、“空故納萬(wàn)境”等等我國(guó)古代圣賢的審美遺教和審美傳統(tǒng)。是佛教經(jīng)典中關(guān)于無(wú)和空的哲學(xué)支撐著林清玄的散文美學(xué)。在林清玄的優(yōu)秀作品中，空與無(wú)，并非滅寂，空與無(wú)，其實(shí)是一種存和有，是那個(gè)誕育萬(wàn)有，萬(wàn)有匯合流注的所在。在林清玄的筆下，動(dòng)靜結(jié)合，以靜寫(xiě)動(dòng)，以靜制動(dòng)，靜中有動(dòng)，靜是一種恒常的宇宙和生命的常態(tài)。故此林清玄晨鐘暮鼓、渚清沙白的散文藝術(shù)，正是建立在這一浸透著東方智慧的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。他散文作品中疏密相間，不少技藝卓越超群的“留白”之處，或者說(shuō)，他的“計(jì)白當(dāng)墨”的空間處理，都與這個(gè)基本的哲學(xué)命題是分不開(kāi)的?！豆庵臅?shū)》堪稱(chēng)是這一化實(shí)為虛、化虛為實(shí)的典范之作，把如此難以用文字狀寫(xiě)描摹的虛幻之物，能寫(xiě)得如此可感可觸、如歌如畫(huà)，把讀者的心浸透得如此澄清洞明，如沐浴于一片梵樂(lè)、馨香之中，可以說(shuō)是一種十分罕見(jiàn)的化“浩然之氣”為潺潺細(xì)流的藝術(shù)之極致了?！　×智逍纳⑽乃囆g(shù)屬中國(guó)文化傳統(tǒng)，他書(shū)寫(xiě)的是中國(guó)文化。在這里，我把書(shū)寫(xiě)理解為詮釋。按照本體論哲學(xué)家們的意見(jiàn)，詮釋和解釋是不用的?！敖忉屖怯媚骋环▌t去說(shuō)明原因，詮釋是對(duì)原因已經(jīng)是知了，而加以意義的發(fā)揮和理解的掌握。解釋讓你得到知識(shí)，詮釋讓你達(dá)到理解?！睆囊欢ㄒ饬x上講，林清玄以“菩提系列”為代表的創(chuàng)作生涯的第三個(gè)階段，其下滑的原因，或多或少是他錯(cuò)誤地理解了詮釋和解釋的不同，是他由詮釋文化或書(shū)寫(xiě)文化倒退到解釋佛經(jīng)，或者被文化所書(shū)寫(xiě)了。散文作家所面對(duì)的是世界本體，他的身份是進(jìn)行文化詮釋?zhuān)⑽牡奈幕忈尲词巧⑽牡谋倔w篇，散文作家不是某一個(gè)對(duì)象的仆從，而注釋家只對(duì)被注的經(jīng)典負(fù)責(zé)，注釋也是一種勞作，但不是作為藝術(shù)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。我想，這是一個(gè)散文作家和佛經(jīng)注釋家的不同了。當(dāng)“六經(jīng)注我”的時(shí)候，林清玄是光華熠熠的，而當(dāng)“我注六經(jīng)”時(shí)，林清玄變得暗淡了。我們不能排除這是林氏身上有一種“唯圣思維”或“偏圣思維”在起消極作用，在神圣的經(jīng)典面前，唯唯諾諾，不敢越雷池一步，自然而然也就禁錮乃至萎縮了自己的創(chuàng)造性。同時(shí)大約也不能排除為了迎合時(shí)尚需求的某種策略所致。作家的敘述是藝術(shù)策略，商人的經(jīng)營(yíng)之道是商業(yè)策略。同為策略，卻不是一回事。剔除林清玄身上非藝術(shù)的消極因素，在讀者，在批評(píng)家，在出版家，當(dāng)然更在作家本人?！　≌憬乃嚦霭嫔鐝牧智逍笱蟠笥^數(shù)百萬(wàn)字的作品中，遴選出二十余萬(wàn)字的散文代表作出版，我以為這是對(duì)作家、對(duì)讀者一種莊嚴(yán)的文化承諾。出版社囑我寫(xiě)序，欣然從命焉。我直話(huà)直說(shuō)，當(dāng)與不當(dāng)，皆就正于海峽彼岸林清玄先生和廣大讀者了。

內(nèi)容概要

　　少年游，金色印象，佛鼓，雪中之火。林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是他將東方的審美智慧和佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)至散文藝術(shù)中來(lái)了。

作者簡(jiǎn)介

　　林清玄，臺(tái)灣高雄人。一九五三年生。畢業(yè)于臺(tái)灣世界新聞專(zhuān)科學(xué)校。曾任臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》海外版記者、《工商時(shí)報(bào)》經(jīng)濟(jì)記者、《時(shí)報(bào)雜志》主編等職。一九七三年開(kāi)始散文創(chuàng)作。一九七九年起連續(xù)七次獲臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)、散文優(yōu)秀獎(jiǎng)和報(bào)導(dǎo)文學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)、臺(tái)灣報(bào)紙副刊專(zhuān)欄金鼎獎(jiǎng)等。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。

書(shū)籍目錄

第一輯 少年游少年游暖暖的歌旅店冷月鐘笛生平一瓣香月光下的喇叭手溫一壺月光下酒無(wú)關(guān)風(fēng)月第二輯 金色印象籮筐鴛鴦香爐木魚(yú)餛飩青山元不動(dòng)邊城之夜金色印象夜夢(mèng)記五則發(fā)芽的心情紅心番薯白雪少年光之四書(shū)星落尼羅河........我所認(rèn)識(shí)的李敖思想起隨風(fēng)飄去的陳達(dá)炫耀性消費(fèi)泛濫永遠(yuǎn)的一支燭腳與鞋子

章節(jié)摘錄

　　少年游　　斷鴻聲里　　是如何的一種感覺(jué)？在小巷獨(dú)步，偶然抬頭，別人院墻里的鳳凰花探出簇簇火紅，而那種花是幾年沒(méi)見(jiàn)的，故鄉(xiāng)生長(zhǎng)的植物?！　▲P凰花這種植物喜歡展現(xiàn)自己的紅色，仿佛它就是為離別而生的。年少時(shí)喜歡拈鳳凰花成一只只蝶，登上高樓去隨風(fēng)散放，它旋轉(zhuǎn)飄落的姿態(tài)曾經(jīng)贏得許多童稚的笑聲，往事就也像這些蝶一只只飄去，它們縱使旋落的姿態(tài)各不相同，終究都會(huì)消逝了。　　想起鳳凰花，遂想起平生未盡的志事；想起鳳凰花，遂想起非梧不棲的鳳凰。鳳凰花何以要取用“鳳凰”的名?這樣，老是教人在離緒充溢時(shí)，會(huì)幻想自己竟是高飛的鳳凰，在黑夜將盡時(shí)即將展翼呢?！　　对?shī)經(jīng)·大雅》說(shuō)的：“鳳凰鳴矣，于彼高岡；梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)?！辈唤?jīng)意就浮起一幕深淺分明的影像：一只神鳥(niǎo)翩翩然昂立高岡，振翅欲起；象征高潔的梧桐樹(shù)則在朝陽(yáng)面前展露挺挺然的面貌。一位少年，一向喜愛(ài)梧桐一向傾慕鳳凰，驀然一抬眼，望見(jiàn)鳳凰花開(kāi)離期將屆，自己不禁想幻化成一株梧桐以便面對(duì)朝陽(yáng)，或是一只鳳凰以便寒立高岡；或甚至以為自己竟已是一只鳳凰，立于高岡的梧桐樹(shù)上；或是呀！一只清靈的鳳凰一展翼，就點(diǎn)破了天藍(lán)！　　可是遠(yuǎn)處若有若無(wú)時(shí)斷時(shí)續(xù)的驪唱屢屢歌著，如同一首民謠的和聲，那么清清玄玄地蜿蜒在主曲里，明明知道不重要，那一首唱過(guò)干余日的歌謠，若沒(méi)有結(jié)尾的一小段唱和，也會(huì)黯然失色了。

編輯推薦

　　《名家散文典藏：林清玄散文》作者林清玄，臺(tái)灣高雄人。著名散文作家。曾任臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》記者、主編。一九七三年開(kāi)始散文創(chuàng)作。一九七九年起連續(xù)七次獲臺(tái)灣《中國(guó)時(shí)報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)、散文優(yōu)秀獎(jiǎng)和報(bào)導(dǎo)文學(xué)優(yōu)秀獎(jiǎng)、臺(tái)灣報(bào)紙副刊專(zhuān)欄金鼎獎(jiǎng)等。他的散文文筆流暢清新，表現(xiàn)了醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量。

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