中日禪宗墨跡研究

前言

　　打造學(xué)院精英　　當(dāng)我們講“打造中國(guó)學(xué)院的精英”之時(shí)，并不是要將學(xué)院的藝術(shù)青年培養(yǎng)成西方樣式的翻版，培養(yǎng)成為少數(shù)人服務(wù)的文化貴族，培養(yǎng)成對(duì)中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)視而不見、與中國(guó)民眾以及本土生活相脫節(jié)的一類。中國(guó)的美術(shù)學(xué)院的使命就是要重建中國(guó)學(xué)院的精英性。一個(gè)真正的中國(guó)學(xué)院必須牢牢植根于中國(guó)文化的最深處。一個(gè)真正的學(xué)院精英必須對(duì)中國(guó)文化具有充分的自覺精神和主體意識(shí)?！　‘?dāng)今時(shí)代，跨文化境域正深刻地疊合而成我們生存的文化背景，工業(yè)化、信息化發(fā)展深刻地影響著如今的文化生態(tài)，城市化進(jìn)程深刻地提出多種類型和多種關(guān)懷指向的文化命題，市場(chǎng)化環(huán)境帶來文化體制和身份的深刻變革，所有這一切都包裹著新時(shí)代新需求的沉甸甸的胎衣，孕育著當(dāng)代視覺文化的深刻轉(zhuǎn)向。今天美術(shù)學(xué)院的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化。從美術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部來講，傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的專業(yè)研究方向在持續(xù)的文化熱潮中，重溫深厚宏博的畫論和詩學(xué)傳統(tǒng)，一方面提出重建中國(guó)畫學(xué)與書學(xué)的使命方向，另一方面以觀看的存疑和詰問來追尋繪畫的直觀建構(gòu)的方法。

內(nèi)容概要

　　當(dāng)今時(shí)代，跨文化境域正深刻地疊合而成我們生存的文化背景，工業(yè)化、信息化發(fā)展深刻地影響著如今的文化生態(tài)，城市化進(jìn)程深刻地提出多種類型和多種關(guān)懷指向的文化命題，市場(chǎng)化環(huán)境帶來文化體制和身份的深刻變革，所有這一切都包裹著新時(shí)代新需求的沉甸甸的胎衣，孕育著當(dāng)代視覺文化的深刻轉(zhuǎn)向。今天美術(shù)學(xué)院的學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生變化。從美術(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)部來講，傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的專業(yè)研究方向在持續(xù)的文化熱潮中，重溫深厚宏博的畫論和詩學(xué)傳統(tǒng)，一方面提出重建中國(guó)畫學(xué)與書學(xué)的使命方向，另一方面以觀看的存疑和詰問來追尋繪畫的直觀建構(gòu)的方法。

作者簡(jiǎn)介

韓天雍，1957年生于沈陽市。1981－1992年于中國(guó)美術(shù)學(xué)院攻讀書法碩士研究生，師從沙孟海、劉江、章祖安教授。
　　文學(xué)博士?，F(xiàn)為中國(guó)美術(shù)學(xué)院書法系教授、碩士研究生導(dǎo)師、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、西泠印社社員、中國(guó)美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代書法研究中心研究員、日本書學(xué)書道史學(xué)會(huì)會(huì)員、日本岐阜女子大學(xué)特聘教授。
　　主要從事中日書法比較研究，以古文字書法創(chuàng)作為主，曾多次在日本名古屋、岐阜、靜岡等地舉辦書畫展覽。1988年-以來前后五年赴日本岐阜女子大學(xué)講學(xué)。
　　主要著作有《日本篆刻藝術(shù)》、《佛教寫經(jīng)》、《三筆三跡》、《禪宗墨跡》、《韓天雍書法篆刻藝術(shù)》等。論文三十余篇發(fā)表在《書法研究》、《書法雜志》等核心期刊。

書籍目錄

總序　打造學(xué)院精英引言　一、研究緣起　二、研究狀況　三、研究方法第一章　禪宗墨跡的界定與分類　第一節(jié)　中日禪宗墨跡的源流　第二節(jié)　禪宗墨跡的含義　第三節(jié)　禪宗墨跡的種類　第四節(jié)　禪宗墨跡的版本第二章  中國(guó)宋、元禪僧墨跡的流派　第一節(jié)　大慧宗杲流派　第二節(jié)　破庵祖先流派　第三節(jié)　松源崇岳流派第三章　赴日禪僧墨跡　第一節(jié)　宋代赴日禪僧墨跡　第二節(jié)　元代赴日禪僧墨跡第四章  日本中世禪僧墨跡的展開　第一節(jié)　鐮倉時(shí)代入宋禪僧墨跡　第二節(jié)　室町時(shí)代入元禪僧墨跡　第三節(jié)  日本中世五山禪僧墨跡第五章　禪僧的繪畫第六章　宋元文化的傳播者——禪僧第七章　禪宗書畫藝術(shù)綜論附錄后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　禪宗墨跡的界定與分類　　第一節(jié)　中日禪宗之源流　　“禪”古印度梵文為“dhyana”，我國(guó)古代音譯為“禪那”，意譯為“靜慮”、“思維修”。禪宗的歷史，可溯源到中國(guó)北魏時(shí)期的天竺僧菩提達(dá)摩。禪宗自稱“教外別傳”，假托靈山會(huì)上，釋迦拈花示眾，弟子迦葉會(huì)心微笑，于是佛祖將“正法眼藏”傳給心心相印的迦葉。此后代代相傳，傳至印度的第二十八代祖菩提達(dá)摩（？－528），是為后來的禪宗門人奉為禪宗初祖。達(dá)摩在金陵與梁武帝會(huì)晤的話不投機(jī)，才有“一葦渡江”、“面壁九年”的傳說。此后，中國(guó)僧人慧可祖禪師（487－593）為二祖，僧璨鑒智禪師（？－606）為三祖，道信大醫(yī)禪師（580－651）為四祖，弘忍大滿禪師（602～675）為五祖。五祖寂后，其門下兩大弟子神秀（606－706）與慧能（638－712）分別開創(chuàng)了北宗“漸修”和南宗“頓悟”的兩大派別。唐代北宗神秀一派曾經(jīng)顯赫一時(shí)，至五代、宋元以后，南宗則雄居正統(tǒng)地位而一統(tǒng)天下?；勰芗礊榱娲箬b禪師。在慧能門下的著名弟子中，尤以南岳懷讓（677－744）和青原行思（？－740）兩系繁衍最為昌盛。南岳一系，懷讓傳馬祖道一（709－788），再傳百丈懷海（720－814），其門下衍為兩宗，由溈山靈祐（771－851）及仰山慧寂（807－883），合創(chuàng)“溈仰宗”；由臨濟(jì)義玄（？－867）嗣黃檗希運(yùn)（？－850）所創(chuàng)“臨濟(jì)宗”。青原行思一系，青原傳石頭希遷（700－790），在近百年的發(fā)展傳承中，又衍為三家：洞山良價(jià)（807－869）與曹山本寂（860－901）而創(chuàng)“曹洞宗”，云門文偃（847－872）創(chuàng)“云門宗”，法眼文益（885－958）創(chuàng)“法眼宗”?！　　?/pre>








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