半世文人半世僧

前言

1880年10月23日（清光緒六年，農(nóng)歷九月二十日），李叔同降生于天津城一戶富商家里。    天津地處華北平原東北部，東臨渤海，北枕燕山，位于海河流域下游，南運(yùn)河、北運(yùn)河、子牙河、大清河、永定河五大河在天津市區(qū)及其附近匯合而成海河，東流七十多公里至大沽口入海，故天津素有“九河下梢”“河海要沖”之稱。    明朝時(shí)，燕王朱棣起兵爭奪帝位，在此渡河南下。后來朱棣做了皇帝，為紀(jì)念這次起兵，將此地賜名為天津，意為“天子渡河之地”，并在此屯兵筑城，始稱天津衛(wèi)，“衛(wèi)”即駐兵之所。    天津內(nèi)有海河外臨渤海，河海相連，是船舶往來必經(jīng)之地。另據(jù)史載，早自唐朝就在此開辟鹽場，設(shè)置鹽倉。獨(dú)特的地理位置和豐富的漁鹽資源，自然吸引著各地商賈匯集津門。清朝初年，有人就對天津做過如下描述：“海去城百里，從無入寇之患，商出百萬之課，民獲興販之利，乃魚鹽之藪也?！庇绕涫?684年清政府全面解除海禁之后，天津更是萬商云集，商貿(mào)繁盛。    1860年，英、法聯(lián)軍占領(lǐng)天津，天津被迫開放，列強(qiáng)先后在此設(shè)置租界，發(fā)展洋行，染指海關(guān)，傳播“洋教”。自此開始，反抗侵略的斗爭在這里上演，中西文化的沖撞和融匯在這里激蕩。幾乎同時(shí)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也鳴鑼開場。1862年，駐守天津的三口通商大臣崇厚，就在這里雇用英國軍官訓(xùn)練天津洋槍隊(duì)。1867年，崇厚又在這里設(shè)立軍火機(jī)器局。而后，身兼直隸總督和北洋大臣的李鴻章常駐天津，在此開辦煤礦，興辦洋務(wù)教育。就在李叔同出生的這年九月，李鴻章還在天津設(shè)立電報(bào)總局，在津滬之間架起了電報(bào)線。此時(shí)的天津，已成為北方繁華的商業(yè)中心、貿(mào)易港口和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重鎮(zhèn)，近代中國的歷史風(fēng)云，在這座城市的上空翻騰變幻。    李叔同生逢這樣一個(gè)“數(shù)千年未有之大變局”的時(shí)代，生長在這樣一個(gè)繁華與貧困同生共存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突抵牾，中西文化碰撞交融的城市里，他的人生將怎樣開始，他的心路將趨向何方呢？

內(nèi)容概要

李叔同——弘一法師，在他同時(shí)代人的眼里，這是似乎無法統(tǒng)一的兩世人生。由風(fēng)流倜儻的濁世公子，到重振南山律宗的一代大師，這是一個(gè)怎樣的轉(zhuǎn)折過程？這樣一個(gè)生命像一顆流星，果斷、決絕、炫目、溫暖，他留給后世的是一系列永遠(yuǎn)無法明了的謎團(tuán)……通過閱讀蔣心海編著的《半世文人半世僧：李叔同》，讀者將對其身世有個(gè)更加清晰地了解。
《半世文人半世僧：李叔同》就李叔同生平和文化成就中的研究熱點(diǎn)、難點(diǎn)和疑點(diǎn)，在依據(jù)可靠的資料進(jìn)行合理辨析的基礎(chǔ)上，對李叔同的一生進(jìn)行了全面而又精練的勾勒，展示了其豐富的人生閱歷、人格魅力和藝術(shù)成就。

書籍目錄

小引
一、津門歲月
  1  家世
  2  童年印象
  3  書生少年
  4  京津藝友
二、海上風(fēng)流
  1  南遷
  2  城南草堂
  3  悲歡家國事
  4  南洋公學(xué)
  5  聲色場上
  6  滬學(xué)會(huì)
三、負(fù)笈東瀛
  1  音樂小雜志
  2  隨鷗吟社
  3  東京美術(shù)學(xué)校
  4  春柳社
四、藝術(shù)人生
  1  北歸故里
  2  太平洋畫報(bào)
  3  執(zhí)教生涯
  4  湖光山色伴歌聲
五、走向空門
  1  斷食
  2  皈依
  3  披剃為僧
  4  出家之謎
六、佛門修行
  1  持戒修習(xí)
  2  閉關(guān)永嘉
  3  云游弘法
七、出世精神
  1  前塵故舊
  2  護(hù)生畫集
  3  晚晴山房
  4  清涼歌集
八、人間晚景
  l  行腳浙東
  2  南閩夢影
  3  最后懺悔
  4  黃花晚節(jié)
  5  悲欣交集
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   李叔同出生于名門望族。父親李筱樓進(jìn)士出身，恪遵禮義，喜研理學(xué)，篤信佛教；晚年尤樂善好施，設(shè)義塾，創(chuàng)備濟(jì)社，專事救濟(jì)孤獨(dú)鰥寡的貧人，具有典型的封建士大夫的人格特征。李叔同生長在這樣的家庭環(huán)境中，庭訓(xùn)之外，耳濡目染，自然而然地受到了許多傳統(tǒng)道德禮義的熏陶。開蒙伊始，他接受的是正宗傳統(tǒng)文化的訓(xùn)育，讀的是四書五經(jīng)，學(xué)的是辭章帖括，走的是科舉仕進(jìn)的路子，遵從的是“孝悌為本”的儒教倫理。他一生都用文言寫作，所寫詩詞，大多抒發(fā)的是個(gè)人的悲歡情緒和家國情懷，其主旨亦未超出傳統(tǒng)文人詩詞的范圍；此外他還善書畫、精篆刻、通音律，將舊式文人的雅好集于一身。這一切都表明，他與舊式文人沒有多少區(qū)別。當(dāng)然他也有舊式文人的另一面：放浪形骸，恃才傲物，獨(dú)立不羈。他娶有一妻一妾，有過走馬章臺(tái)、折柳平康的放浪行為，亦有呼朋引類、詩酒唱和的風(fēng)雅；有養(yǎng)貓之類的怪癖，有“新式喪儀”的不循禮法，有特立獨(dú)行的孤傲。這一切，又頗像恣情、任性而不隨流俗的舊式名士。他想循著慣常的路徑科舉仕進(jìn)，光耀門楣，承續(xù)家業(yè)；同時(shí)又放不下?lián)]毫潑墨的才子生活和自由放誕的名士做派?？梢哉f，他追求的是舊式文人自由生活的理想圖式，他承續(xù)的是傳統(tǒng)文人的文化人格。

后記

十多年前，不知深淺，貿(mào)然寫了弘一法師的傳記冊子。此書雖只有五六萬字，卻留下了許多遺憾。于今讀來，仍倍感汗顏。我自幼時(shí)即背無神論，又怯于冒險(xiǎn)學(xué)習(xí)；開禁之后，迫于生計(jì)，整日在紅塵里滾爬，今生都打理不清，更無暇顧及來世的去向，故對佛道之類不甚了解。弘一法師一生經(jīng)歷豐富奇特，內(nèi)心世界博大深泓，冥頑如我者，自然難窺法師門徑，更無緣領(lǐng)略法師精神世界的異彩靈光。再寫此書，不免心中惴惴，翻檢法師著述及研究資料，盤桓月余，揣摩多日，仍然不敢下筆。    法師說過，“老實(shí)念佛”“不打誑語”，我雖無慧根但老實(shí)做事，不打誑語，庶幾還可一試。故此，我打定主意，老老實(shí)實(shí)地來寫：不虛構(gòu)，不夸飾，不要花腔，不玩技巧，據(jù)實(shí)道來，平實(shí)說去。為此，我盡量讓每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一句對話，都有所依，有所本；盡量讓原始資料說話，而不是捉筆者跳出來絮叨；盡量順著法師‘行腳的足跡，一步一趨地尋覓他的人生歷程。    作為世俗中人，我對法師的佛學(xué)思想，很難有透徹的了解，然而這并不影響我對他的崇仰。且不說他一生的輝煌功業(yè)，就說他的人格，是何等高貴，何等令人追慕。比如他做事的認(rèn)真執(zhí)著，他待人的平易謙和，他刻苦行持的韌勁，他享受苦難的曠達(dá)，他自我責(zé)難的無情，他信仰的純正堅(jiān)固，他品性的方正端良，以及他惜福與節(jié)儉的美德等等，凡此種種，都是法師高貴人格的組成部分。而他人格的核心，則可用一個(gè)“人”字來概括。對此，法師在俗時(shí)的學(xué)生豐子愷，曾有過精辟的闡述。他說：“我崇仰弘一法師，為了他是‘十分像人的一個(gè)人’。凡做人，在當(dāng)初，其本心未始不想做一個(gè)十分像‘人’的人；但到后來，為環(huán)境、習(xí)慣、物欲、妄念等所阻礙，往往不能做得十分像‘人’。其中九分像‘人’，八分像‘人’的，在這世間已很偉大；七分像‘人’，六分像‘人’的，也已值得贊譽(yù)；就是五分像‘人’的，在最近的社會(huì)也已經(jīng)是難得的‘上流人’了。像弘一法師那樣十分像‘人’的人，古往今來，實(shí)在少有，所以使我十分崇仰?！薄笆窒袢氲娜恕保秦S子愷對法師的最高評價(jià)，也是他之所以崇仰法師的根本原因。    我不知道豐子愷具體的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，但有一點(diǎn)是清楚的，那就是做一個(gè)像樣的人，是多么多么的不容易。老實(shí)說，我每讀及豐子愷的這段“人”論，心里都會(huì)輕輕一顫，仿佛他這話是沖著今天的社會(huì)說的，沖著自己說的。是呀，有誰不想做人呢？只是在這樣一個(gè)物欲橫流的世道，在這樣一個(gè)萬眾一心、急切地奔赴物質(zhì)世界康樂生活的時(shí)代，人們對行走乃至奔跑的姿態(tài)是不太講究的，甚至顧不得講究。什么規(guī)矩呀，從容呀，優(yōu)雅呀，其實(shí)都沒得用，關(guān)鍵是速度，誰先跑到誰就是勝利者，至于跑到那里之后干點(diǎn)什么，顧不得想，問題太超前，到了再說吧?？傊@是一個(gè)亢奮的時(shí)代，人們都輕裝上陣，赤條條地狼奔豕突，把奔跑當(dāng)做了目的。由于跑的人多，又不講規(guī)矩，不重姿態(tài)，因而就有點(diǎn)亂，方向感不強(qiáng)或頭腦不清爽的人，跑著跑著就找不到北了。    竊以為若要人做得有模樣，須從起臥坐行開始。法師小的時(shí)候就很講究，飯桌擺不正都不能坐。當(dāng)然言談也重要。法師小時(shí)候好指東畫西說人家不對，他的老表哥就指著他教訓(xùn)道：“你先說說你自個(gè)”。據(jù)法師說，他小時(shí)候常行袁了凡的功過格，也曾親見父親扶危濟(jì)困的善行義舉。我這不是在說少兒教育，這個(gè)你懂得。遺憾的是，現(xiàn)在大家都在忙著奔跑，少有空閑來關(guān)注這樣的常識(shí)，甚至連生死大事也沒得空閑去認(rèn)真琢磨，或者索性來一句：“自打來到這個(gè)世界，我就沒打算活著回去?！笔前?，咱都不打算活著回去了，還有什么好講究的。不過呢，既然鐵了心要死在這里，何不注重點(diǎn)姿態(tài)，行走得從容一點(diǎn)，甚至優(yōu)雅一點(diǎn)。累了的時(shí)候，也歇一下，順便想想“奔跑”之外的事情?？傊还苁腔钪?，還是死了，都應(yīng)講究點(diǎn)姿態(tài)，甚至體面，至少不能活得太丑陋，死得太難看。這樣的話，就差不多有幾分像人了。    弘一法師的后半生，都在極其認(rèn)真地做著一件事情，那就是“了生死”。應(yīng)該說，他做得十分到位，用豐子愷的話說，他最終成了“十分像人的一個(gè)人”。他活著的時(shí)候，行走的姿態(tài)算得上從容而優(yōu)雅；他死的時(shí)候，更是標(biāo)準(zhǔn)的釋迦摩尼佛的“吉祥臥”，從容而安詳，姿態(tài)堪稱完美。當(dāng)然，佛是講緣的，不是隨便什么人都能進(jìn)得了那個(gè)世界，但他對待生死的認(rèn)真態(tài)度，卻值得我們這些在拼命奔跑的人思量。這，也是我親近弘一法師的原因。    本書寫作過程中，參閱了大量專家學(xué)者的文獻(xiàn)資料?？梢哉f，沒有這些前輩今賢的研究成果，就不可能有這本小書。借此機(jī)會(huì)，謹(jǐn)向他們表示衷心的感謝，并乞請眾位方家不吝賜教。同時(shí)也請讀者朋友，對書中的失誤與不當(dāng)之處批評指正。    趙光懷、許允龍先生，為本書的出版傾注了大量心血，在此，謹(jǐn)致謝忱。    偶感隨想，拉雜記來，聊作后記。    2011年7月11日

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