人學(xué)散墨

前言

　　裘老沛然是聞名遐邇的大醫(yī)，現(xiàn)年九十五歲，為滬上最年長的博士生導(dǎo)師。他所撰編的醫(yī)書有四十余部，早已是“著作等身”了。然而醫(yī)者之心并不滿足于此，裘老立志編寫一部宣揚儒學(xué)的著作，以為救治當(dāng)前人類社會精神文明缺失的弊病助一臂之力。筆者有幸在八年前有機會與裘老切磋儒學(xué)，當(dāng)時就感到裘老對儒學(xué)經(jīng)典，或熟記，或發(fā)揮，其熟稔程度令我欽佩不已。尤其是同裘老交談，必然會被他的道德理想主義思想和道德實踐精神，所感染，所打動?，F(xiàn)在，歷經(jīng)八年磨礪的《人學(xué)散墨》問世了。我相信：它必然會對儒學(xué)的研究和普及，對社會主義精神文明的建設(shè)，產(chǎn)生積極的影響?！　〉赖聭n患精神的體現(xiàn)　　可以說，《入學(xué)散墨》是一部憂世之作，整部著作散發(fā)出濃濃的道德憂患精神?！　◆美嫌性娋湔f：“世猶多病愧稱醫(yī)?！边@里的“病”，可以指民眾的“身病”，也可以指民眾的“心病”，還可以包括社會的“道德風(fēng)情病”。醫(yī)生有責(zé)任救治民眾的身病，也有責(zé)任矯治民眾的心病和社會的道德風(fēng)情病。這恐怕是中國儒醫(yī)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

內(nèi)容概要

　　裘老沛然是聞名遐邇的大醫(yī)，現(xiàn)年九十五歲，為滬上最年長的博士生導(dǎo)師。他所撰編的醫(yī)書有四十余部，早已是“著作等身”了。然而醫(yī)者之心并不滿足于此，裘老立志編寫一部宣揚儒學(xué)的著作，以為救治當(dāng)前人類社會精神文明缺失的弊病助一臂之力。筆者有幸在八年前有機會與裘老切磋儒學(xué)，當(dāng)時就感到裘老對儒學(xué)經(jīng)典，或熟記，或發(fā)揮，其熟稔程度令我欽佩不已。尤其是同裘老交談，必然會被他的道德理想主義思想和道德實踐精神，所感染，所打動。

作者簡介

　　裘沛然，原名維龍，1916年生，浙江慈溪人。童年入私塾，師事施叔范先生，后從叔父裘汝根學(xué)針灸，并在名醫(yī)丁濟萬診所臨床實習(xí)，又請益于謝觀、夏應(yīng)堂、程門雪、秦伯未、章次公諸先生，勤求博采，深諳岐黃之道，融通辨證施治，行醫(yī)七十年，救死扶傷，醫(yī)德廣被；精研儒學(xué)，詩文史哲造詣頗深。先后編撰與主持編寫、編纂醫(yī)學(xué)、文史著作計四十二部，影響頗大?！　v任國家科委中醫(yī)組委員、衛(wèi)生部醫(yī)學(xué)科學(xué)委員會委員、上海市政協(xié)常委?，F(xiàn)任上海中醫(yī)藥大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師、上海中醫(yī)藥大學(xué)專家委員會主任、上海市中醫(yī)藥研究院專家委員會主任、上海文史館館員、辭海編輯委員會副主編，華東師范大學(xué)和同濟大學(xué)兼職教授。曾多次獲得各類榮譽與獎勵，如1979年被評為上海市勞動模范，2008年獲第五屆“上海市醫(yī)學(xué)榮譽獎”，2009年獲“國醫(yī)大師”榮譽稱號等。

書籍目錄

代序／1序言／1第一章 千古奇冤／1一、孔孟為誰立言？／7二、孔孟衛(wèi)的什么道？／15三、“人學(xué)”必然與“科學(xué)”相悖嗎？／28四、孔孟真的鄙視勞動生產(chǎn)嗎？／35五、何來孔子只崇禮而不講法？／41第二章 心向往之／48一、中國人追索的“大同社會”／51二、“大同理想”在西方／59三、“天堂”與“地獄”的差異／64第三章 現(xiàn)實種種／71一、人類世界的哀傷／72二、戰(zhàn)爭與屠殺／80三、日常生活的“陷阱”／87第四章 救贖有路／97一、人之初，性本善／99二、駁“性惡論”／106三、尋求放失之心／118第五章 人道絮矩／123一、以仁為本／124二、以禮為節(jié)／131三、以義為衡／141第六章 智慧之花／152一、見聞之知：獲得真知的途徑／159二、窮理盡性：探索真知的不竭動力／168第七章 一點天良／189一、何謂良知潛能／190二、拓展良知于事事物物／195第八章 春滿人間／243一、心有靈犀一點通／244二、感動與感染／250三、德之流行，速于傳郵／259四、以修身為本／267附錄 裘沛然先生談中華文化與養(yǎng)生之道／277

章節(jié)摘錄

　　長期以來，但凡研究孔孟的專著和文章，再怎么“客觀”和“公允”，最后定評時總不忘順手捎上一句：孔孟的思想畢竟是守舊的，畢竟是為封建主或奴隸主立言的?！　≌f孔子“思想畢竟是保守的”，是“維護封建主和奴隸主利益”還算是客氣的，更為惡劣的說法就是直斥孔孟為統(tǒng)治者“幫兇”，或者是“一丘之貉”?！　o論“打孔”，還是“捧孔”，都是極端功利的。孔子被神化過，從“褒成宣尼公”、“素王”、“文宣王”、“大成至圣文宣王”，到“黑帝之子"（讖緯化的孔子）、“光凈童子"（徙儒入佛）、“太極上真君”（援儒人道），我們看到的是違反孔子自己意愿的“孔子”，因為“子不語怪力亂神”。　　歷代統(tǒng)治者都扭曲了孔子而為自己的政治利益服務(wù)?！　∪欢拔飿O必反”——也許正因為過分地被神化，才會導(dǎo)致另外一個極端。20世紀初，許多學(xué)者都紛紛對孔子作了措辭激烈的批判，孔孟學(xué)說成為眾惡的根源，批判孔孟成為一種潮流。　　這是一種更廣泛的功利和需要，因為只有在狂罵之下，自己才能脫掉“余孽”之干系，而且正因為“國家興亡，匹夫有責(zé)”，所以，能有機會把自己應(yīng)負的責(zé)任往“圣賢”頭上輕輕一推，又是何等干脆利落?！　o論如何，以“進化論”、現(xiàn)代西方民主理論、20世紀的“階級斗爭學(xué)說”來讓2 500年前的古人劃線站隊，是一種愚不可及的瘋狂，就算是“封建地主、奴隸主”，我們也找不到孔孟和他們“一丘之貉”的依據(jù)。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    人學(xué)散墨 PDF格式下載

---