世道人心

出版時間:2010-5  出版社:寧夏少年兒童出版社  作者:劉申寧  頁數(shù):224  字?jǐn)?shù):250000  
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內(nèi)容概要

什么叫世道,那原是古人所云圣王的治世之道,也是按照國人的傳統(tǒng)理念所構(gòu)建出來的一種理想的生存環(huán)境。……當(dāng)圣人不再成為圣人,他們的治世之道也同時不再為人們所樂道。世道變了,變得如此之快!它將生活干其中的人們也一同裹脅了去。以前,人們追求的崇高精神正日益被萬能的金錢所奴役,過去的革命理想變成了金錢拜物教。世道之變所形成的新風(fēng)氣正在侵蝕著人們的心靈。由世道之變而來的世風(fēng)之變,在今天正漸漸演化為一種人心的跌落與更督。今天,說世風(fēng)日下,還多少有些厚古薄今,但是說人心不古,恐怕沒有多少人不同意了…

作者簡介

劉申寧  近代史學(xué)家,著名的李鴻章研究專家。1952年5月出生于上海,1982年1月畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系。曾任中國近代軍事史學(xué)會理事、《中國大百科全書·軍事卷》撰稿人兼審稿人。出版著作(中國古代兵器》《中國兵書總目》《孫子集成》等。1991年被聘為《李鴻章全集》編委會執(zhí)行

書籍目錄

追  昔  懷念東林黨人  精刻的清儒  名士張儀  理財專家桑弘羊  疾風(fēng)知勁草  宦官仇士良  絕代才子   薄命君王  呂坤的呻吟  改革家張居正  冷眼看“曾、李”  一代帝師翁同龢  海歸艇長蔡廷干  “冤魂”方伯謙  小人物文悌  大刀王五  庸人黃瑞蘭  謝氏家族今  問  嬗變的思潮  師道與王道  經(jīng)學(xué)與理學(xué)  功名與富貴  以史為鑒  讀史論“三無”  清代的君主與儒生  何謂中國近代史  假如歷史可以重來  歷史鏡場中的愛國與賣國  歷史應(yīng)由誰來寫  敬惜字紙史  鑒  幕府  禁煙  發(fā)票  布告  厘金  像贊  潤筆  證書 ……斷想后記

章節(jié)摘錄

  曾國藩堅持以理學(xué)家的“內(nèi)圣外王”之道,樹立了中國傳統(tǒng)社會世人標(biāo)榜的“修身、齊家、治國、平天下”的理想楷模。不管在當(dāng)時還是在后人眼中,曾國藩都是19世紀(jì)中國的最后一位大儒,是中國傳統(tǒng)政治倫理道德理想的現(xiàn)實(shí)化身。在近代化思潮由大洋彼岸以拍岸驚濤之勢在中土初起之時,他所起的作用是“振人心、保名教、護(hù)社稷”,正是從這方面考慮,所以對曾國藩在平定太平天國運(yùn)動中所表現(xiàn)出來的殘酷,時人因其中興有功,且復(fù)興儒學(xué)深孚朝野士人之心而不多加討論。這里其實(shí)隱含了一個為世人所刻意忽視的文化悲?。簽榱艘粋€被自己和同類視為崇高的政治理想,而可以毫不珍視他人的生命和生活。這一文化悲劇在我們中國后來的歷史中還不斷重演,“文革”中那種為了血腥的政治理想而不惜千萬人的生命的理念似乎可以在這里找到源頭。今天我們談?wù)撛鴩?,其意義正如歷史學(xué)家克羅齊所說,研究歷史是歷史與現(xiàn)實(shí)的對話,凡對歷史的所有興趣都是由現(xiàn)實(shí)需要所引發(fā)的。曾國藩之所以在今天被人們?nèi)绱饲嗖A,背后隱藏的正是文革以來傳統(tǒng)倫理道德觀念陷入一種空前危機(jī)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)需求。原因很簡單,曾國藩正是以其當(dāng)時被視為崇高的道德形象才得“文正”這一最高謚號(有清一代,只有兩人得此謚號)。后人常將曾左并提,而其實(shí)這兩人除了在鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動和捻軍時表現(xiàn)一致之外,其余并無多少相似之處。如果說在面對西方列強(qiáng)力度一次比一次強(qiáng)大的挑戰(zhàn)面前,曾國藩展示給世人的形象是中國傳統(tǒng)社會政治道德理想楷模形象,所衛(wèi)護(hù)的是中國理學(xué)名教,那么李鴻章則是作為一個實(shí)干家和不完整意義上的改革者,在中國近代史上抹上了濃墨重彩的一筆,并開創(chuàng)了將流氓無產(chǎn)者引人中國政治生活的先河?!  ?/pre>

編輯推薦

  為官者不可不讀的治世、治仕的經(jīng)典文本,鳳凰衛(wèi)視時事評論員、著名近代史專家劉申寧。你所知道的歷史故事的另類解讀……為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為天下開太平。穿透千年煙云,評說是非曲直。鳳凰衛(wèi)視時事評論員、著名近代史專家劉申寧:為官者不可不讀的治世、治仕的經(jīng)典文本

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用戶評論 (總計4條)

 
 

  •   曾在去年親聆劉老師講課,深入又易懂,《世道人心》好看。
  •   千回百轉(zhuǎn)
  •   這么有名的書怎么能錯過!
  •     世道永存,人心不古
      
       ——讀劉申寧新著《世道人心》
      
      
      
       國人所說的“世道”泛指多數(shù)人的社會行為,是社會發(fā)展變化中的集體被潛移默化的結(jié)果;“人心”也大概可以理解為人們的普遍心理或針對某個事件的約定俗成的行為或思維?;谶@樣的理解,世道人心也就成了當(dāng)然的“社會心理學(xué)”。一個人要在社會上安身立命,就不能不了解世道,明白人心。本書中劉申寧先生向我們闡述與剖析的“世道人心”卻并非中國人習(xí)慣上的“世道”與“人心”,而是中國文人的“世道”與“人心”,是中國文人在幾千年的歷史變遷中,在“學(xué)而優(yōu)則仕”的主導(dǎo)思想下為了一官一職或者一己私利而不得不以個人道德倫理觀的淪落為代價的蛻變過程。
      
       我們慣常對歷史人物和歷史事件做出評論時,幾乎毫無例外地假以自己的主觀傾向,對早已成為過眼煙云的歷史人物和事件輕率地做一個類比,這樣,不但失掉了歷史研究的現(xiàn)實(shí)意義,更糟糕的是輕易將他們等同,用主觀臆斷形成結(jié)論。在這一點(diǎn)上,劉申寧先生顯然是難能可貴的,他對歷史人物與歷史事件的剖析,并不是建立在讀者基于傳統(tǒng)形成的對歷史的認(rèn)知基礎(chǔ)上,而是基于歷史史實(shí),道出了許多被遮蔽的歷史常識。這顯然是非主流的,也是所謂研究歷史的大師們所排斥的“野路子”。
      
       作家李陀在他與北島編著的《七十年代》一書的序中有這樣一段文字:當(dāng)下中國知識分子(或者學(xué)者)與其他國家的知識分子相比,是一個特殊的群體:形成于七十年代,或者于七十年代長大。他們在青少年時期的成長環(huán)境實(shí)在是太特殊了,那么他們擁有特殊的具有時代性經(jīng)驗(yàn)的品質(zhì),也就順理成章?;诖耍谖铱磥?,中國的知識分子幾乎沒有幾個是潛心于學(xué)問的,大家都在打著學(xué)術(shù)的幌子,掛羊頭賣狗肉,為錢、為權(quán)、為官而為。當(dāng)然,造成這種現(xiàn)象的另一原因就是,我們所處的時代,在多數(shù)人眼里,已經(jīng)是一個“不在乎有沒有昨天”的時代。
      
       另一個最主要的原因恰恰是歷史——被日漸扭曲了的“世道”與“人心”,從思想上對中國知識分子起到了潛移默化的作用。這一現(xiàn)象,在所謂文人中尤為明顯。他們早已沒有了“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為天下開太平”的抱負(fù)和勇氣,更多的是對個人名利的熱衷與追逐。正如劉申寧先生所講:曾經(jīng)哺育中華民族成長了數(shù)千年的文化,正在逐漸地離我們遠(yuǎn)去,因?yàn)槭ト瞬辉俪蔀槭ト耍麄兊闹问乐酪餐瑫r不再為人們所樂道。
      
       那么,歷史難道僅僅發(fā)出過“噓”的一聲?我想也不盡然,只是已經(jīng)很少有人能聽懂歷史發(fā)出的那“噓”的一聲,正所謂“世道永存,人心不古”。
      
 

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