貴州文化

前言

作為人類物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造總和的文化，因時(shí)間向度的演進(jìn)而具有時(shí)代性，又因空間向度的展開而具有地域性。人們把研討文化時(shí)代性演進(jìn)的學(xué)科稱之文化史學(xué)，把研討文化空間性分布的學(xué)科稱之文化地理學(xué)，這兩門學(xué)科都有獨(dú)立存在的價(jià)值和獨(dú)立發(fā)展的歷史。然而，時(shí)間和空間又是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的兩種密不可分的存在形式，時(shí)代性與地域性當(dāng)然也是文化的兩種相互依存的屬性，我們只有全面觀照這兩種屬性，并考察其互動(dòng)關(guān)系，方能實(shí)在地把握人類創(chuàng)造的文化的縱深度和廣闊度。在這一意義上，歷史學(xué)與地理學(xué)的聯(lián)姻勢(shì)在必行，而本書系便是文化史學(xué)與文化地理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)是一個(gè)文明傳統(tǒng)悠久深厚的國(guó)度，又是一個(gè)廣土眾民的國(guó)度，其文化的時(shí)代性演進(jìn)和地域性展開均呈現(xiàn)婀娜多姿的狀貌，因而切忌作簡(jiǎn)單化的描述與概括。已故歷史地理學(xué)家譚其驤指出：“把中國(guó)文化看成一種亙古不變且廣被于全國(guó)的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國(guó)文化既有時(shí)代差異，又有其他地域差異，這對(duì)于深刻理解中國(guó)文化當(dāng)然極為不利?！雹僮T先生的這一論說顯然是有感而發(fā)的，因?yàn)椋\統(tǒng)地界定中國(guó)文化，已是一種司空見慣的作法，此類作法有礙于人們從共相與殊相辯證統(tǒng)一的高度把握中國(guó)文化，不利于開掘中國(guó)文化無(wú)比豐厚的內(nèi)蘊(yùn)。

內(nèi)容概要

　　本書以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等歷史傳統(tǒng)所形成的地域論述了貴州文化。內(nèi)容包括：貴州文化釋名、地域范圍、文化內(nèi)涵、文化分期、文化特征、在中華文化中的地位。對(duì)貴州文化發(fā)展的歷史軌跡進(jìn)行了縷析，揭示了貴州文化在構(gòu)筑中華文化的歷史進(jìn)程中所處的地位和傳統(tǒng)特征，對(duì)當(dāng)今文化建設(shè)具有借鑒意義。

書籍目錄

總序序 緒論  多元一體是貴州文化的特征　第一節(jié)  貴州歷史的風(fēng)采　第二節(jié)  “土流并治”的演變　第三節(jié)  四大族系與漢族移民　第四節(jié)  多元文化的形成第一章  貴州文化的地理環(huán)境　第一節(jié)  滄桑之變與神秘世界　第二節(jié)  山巒起伏的貴州高原　第三節(jié)  復(fù)雜多樣的氣候條件　第四節(jié)  山區(qū)雨季型河流　第五節(jié)  土壤植被與土地資源　第六節(jié)  能源礦產(chǎn)優(yōu)勢(shì)　第七節(jié)  豐富的生物資源　第八節(jié)  神奇的自然景觀　第九節(jié)  地理環(huán)境對(duì)貴州文化的影響第二章  貴州文化的經(jīng)濟(jì)土壤　第一節(jié)  貴州開發(fā)的歷史進(jìn)程　第二節(jié)  山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)　第三節(jié)  各具特色的傳統(tǒng)手工業(yè)　第四節(jié)  歷史悠久的礦產(chǎn)開發(fā)　第五節(jié)  古代的水陸交通　第六節(jié)  古代的商業(yè)與貨幣　第七節(jié)  貴州經(jīng)濟(jì)與貴州文化的關(guān)系第三章  貴州史前文化　第一節(jié)  貴州的古人類　第二節(jié)  貴州舊石器時(shí)代的風(fēng)采　第三節(jié)  舉世聞名的“觀音洞文化”　第四節(jié)  大洞文化遺址的新發(fā)現(xiàn)　第五節(jié)  銳棱砸擊法的發(fā)明與傳承　第六節(jié)  獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的骨角器　第七節(jié)  新石器時(shí)代的遺址和遺物第四章  貴州的制度文化　第一節(jié)  瑤老制與石碑制　第二節(jié)  鼓社制和議榔制　第三節(jié)  峒款制度　第四節(jié)  亭目制度　第五節(jié)  則溪制度　第六節(jié)  土司制度與改土歸流　第七節(jié)  社會(huì)背景與貴州文化第五章  貴州文化的語(yǔ)言文字載體　第一節(jié)  貴州語(yǔ)言概說　第二節(jié)  漢語(yǔ)方言　第三節(jié)  壯侗語(yǔ)　第四節(jié)  苗瑤語(yǔ)　　第五節(jié)  藏緬語(yǔ)　第六節(jié)  仡拉語(yǔ)　　第七節(jié)  彝文和水書第六章  青銅時(shí)代與銅鼓文化　第一節(jié)  貴州出土的中原器物　第二節(jié)  貴州銅器制造的淵源　第三節(jié)  夜郎故土上的青銅器　第四節(jié)  銅鼓文化第七章  貴州飲食文化　第一節(jié)  飲食結(jié)構(gòu)　第二節(jié)  糯米食品與文化習(xí)俗　第三節(jié)  黔菜與風(fēng)味小吃　第四節(jié)  貴州的名優(yōu)食品　第五節(jié)  酒鄉(xiāng)源流與酒文化第八章  貴州服飾文化　第一節(jié)  頭飾服飾概說　第二節(jié)  絢麗多姿的苗族頭飾服飾　第三節(jié)  布依及侗、水各族服飾　第四節(jié)  其他民族服飾　第五節(jié)  關(guān)于古代的體飾第九章  風(fēng)格迥異的建筑　第一節(jié)  “干欄”式建筑與吊腳樓　第二節(jié)  叉叉房、土筑房和石板房　第三節(jié)  鼓樓和風(fēng)雨橋　第四節(jié)  貴州的古橋　第五節(jié)  中原式古建筑第十章  民間工藝美術(shù)　第一節(jié)  織錦與披氈　第二節(jié)  蠟染及其他特殊染法　第三節(jié)  刺繡挑花　第四節(jié)  少數(shù)民族銀飾　第五節(jié)  幾種著名的工藝品第十一章  繪畫與石雕石刻　第一節(jié)  高原崖畫與摩崖石刻　第二節(jié)  宋墓及其他石雕　第三節(jié)  彝文碑刻　第四節(jié)  黔籍文人書畫藝術(shù)第十二章  貴州是歌舞之鄉(xiāng)　第一節(jié)  苗族舞蹈與民歌　第二節(jié)　以大歌為特色的侗族歌舞　第三節(jié)  布依族和水族音樂　第四節(jié)  風(fēng)格各異的幾種民族歌舞第十三章  貴州地方劇種　第一節(jié)  儺戲　第二節(jié)  地戲　第三節(jié)  貴州花燈　第四節(jié)  侗戲　第五節(jié)  布依戲　第六節(jié)  貴州梆子、文琴戲和黔劇第十四章  民族傳統(tǒng)體育　第一節(jié)  斗牛與賽馬　第二節(jié)  武術(shù)與特技　第三節(jié)  奇異的競(jìng)技　第四節(jié)  游藝性的體育運(yùn)動(dòng)第十五章  貴州教育　第一節(jié)  官學(xué)的演變　第二節(jié)  書院的發(fā)展　第三節(jié)  社學(xué)、義學(xué)、私塾及其他形式教育　第四節(jié)  近代教育的興起　第五節(jié)  教育與貴州人才第十六章  學(xué)術(shù)與科技　第一節(jié)　陽(yáng)明心學(xué)與清代經(jīng)學(xué)　第二節(jié)  史學(xué)與方志　第三節(jié)  輿地之學(xué)　第四節(jié)　自然歷法與農(nóng)歷的傳播　第五節(jié)　民族醫(yī)藥與中西醫(yī)的發(fā)展　第六節(jié)  具有山區(qū)特點(diǎn)的生產(chǎn)技術(shù)第十七章  貴州文學(xué)　第一節(jié)  民族民間文學(xué)　第二節(jié)  文人詩(shī)詞創(chuàng)作　第三節(jié)  明清以來(lái)的散文　第四節(jié)  戲劇文學(xué)與小說第十八章  宗教信仰　第一節(jié)  自然宗教　第二節(jié)  佛教在貴州的傳播　　第三節(jié)  道教與巫道混雜　第四節(jié)  伊斯蘭教在貴州的發(fā)展　第五節(jié)  天主教的傳人　第六節(jié)  基督教的興起第十九章  貴州民俗舉隅　第一節(jié)  豐富多彩的民族節(jié)日　第二節(jié)  特殊的姓氏與人名　第三節(jié)  貴州地名拾零　第四節(jié)  奇異婚俗解析　第五節(jié)  多種形式的墓葬第二十章  貴州文化與現(xiàn)代化　第一節(jié)  貴州文化的意義　第二節(jié)  貴州文化的反思　第三節(jié)  貴州文化的歷史選擇后記

章節(jié)摘錄

第一節(jié) 貴州開發(fā)的歷史進(jìn)程一個(gè)地區(qū)的開發(fā)，總是和它內(nèi)部與外部各種條件密切相關(guān)的，或者說是由若干分力相互作用而形成的合力。歷史上每種現(xiàn)象的出現(xiàn)，都處在若干平行四邊形對(duì)角線的交點(diǎn)上，受著多種因素的制約。從貴州開發(fā)的全過程看，它所畫出的軌跡，如果用坐標(biāo)來(lái)描述，仿佛是一個(gè)大的“之字拐”，其間的曲折很大。在史前的原始開發(fā)階段，它與全國(guó)相比，不但毫不遜色，而且顯出某些優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。進(jìn)入“文明”時(shí)代以后，中原遙遙領(lǐng)先，而貴州則明顯滯后，形成了強(qiáng)烈的反差，如果以中原的水平來(lái)作衡量，時(shí)間差將近一兩千年。從明代開始，“中原式”的開發(fā)方式輻射強(qiáng)度加大，較大規(guī)模而且持續(xù)不斷地在貴州傳播，才逐漸縮小了與內(nèi)地的差距，但由于在較低的基礎(chǔ)上起步，覆蓋的面積又局限在條件較好的地區(qū)，所以，仍然比全國(guó)落后“一拍”或“二三拍”。當(dāng)東南沿海及其他先進(jìn)地區(qū)開始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)，貴州尚無(wú)動(dòng)靜，直到清末民初，“西學(xué)東漸”的風(fēng)才吹到貴州高原，而且風(fēng)力微弱，所以，在運(yùn)用近代科學(xué)手段進(jìn)行開發(fā)的過程，無(wú)形中又比全國(guó)晚了“半拍”或“一拍”。直到20世紀(jì)60年代，由于“備戰(zhàn)備荒”的戰(zhàn)略形勢(shì)，“三線建設(shè)”把現(xiàn)代高科技引進(jìn)貴州，才開始與現(xiàn)代世界接軌，但“冰凍三尺，非一日之寒”，歷史上造成的差距，非短期所能彌補(bǔ)，因而在“改革開放”的形勢(shì)下，貴州的潛在力量尚未充分發(fā)揮出來(lái)，仍處于后進(jìn)狀態(tài)。遠(yuǎn)古的原始開發(fā)，貴州可謂是“得天獨(dú)厚”。在人類的童年時(shí)期，人對(duì)自然的依賴性極大，因而這種原始開發(fā)的狀況，很大程度取決于地理環(huán)境，而貴州站在有利的位置上。首先，這里氣候溫和，既無(wú)酷暑，又無(wú)嚴(yán)寒，處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，最適宜古人類的生活，繁衍；其次，貴州多洞穴，既可避風(fēng)雨雷電，又便于防御野獸侵襲，冬暖夏涼，是原始人最理想的天然居室；其三，“壩子”處在萬(wàn)山叢中，溪流縱橫，便于汲水，又可上山采集、狩獵，下山撈捕魚蝦，提供了當(dāng)時(shí)人類生產(chǎn)、生活的基本條件；其四，貴州生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣，蘊(yùn)藏著多種植物與動(dòng)物資源，食物取之不盡，用之不竭。

后記

1995年10月，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)和貴州歷史文化研究會(huì)聯(lián)合在貴陽(yáng)召開“貴州文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，使我們對(duì)貴州文化的意義和內(nèi)涵有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。不久，接到內(nèi)蒙古教育出版社的通知，華北四家及華東的安徽教育出版社決定組織編寫出版一套《中華地域文化大系》，其中有《貴州文化》卷。我們欣然接受了這一任務(wù)，積極進(jìn)行準(zhǔn)備，擬定提綱，搜集資料，經(jīng)過兩年努力，完成了這部書稿。在書中，我們充分利用了近年來(lái)關(guān)于貴州文化研究的成果，全書由史繼忠、金美、何萍三人撰寫?！百F州文化載體”與“貴州文學(xué)”兩章由金美撰寫，“貴州史前文化”、“青銅時(shí)代”與“銅鼓文化”兩章由何萍撰寫，其余各章均由史繼忠撰寫，最后由史繼忠全面通纂。書中所用照片，系由吳世忠、梁太鶴、席克定、杜寧諸同志提供。在編寫過程中，得到學(xué)術(shù)界許多同志的幫助，內(nèi)蒙古教育出版社的徐學(xué)文副社長(zhǎng)兼副總編還親自來(lái)貴陽(yáng)進(jìn)行指導(dǎo)，漢語(yǔ)文編輯室賀新、張潔同志也給予多方面支持，在此一并致謝。鑒于對(duì)貴州文化的研究尚處在初期階段，作者水平有限，書中難免有一些不足之處，希望廣大讀者不吝賜教。

編輯推薦

《貴州文化》由內(nèi)蒙古教育出版社出版。

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