中國審美文化民族性的現(xiàn)代人類學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　中國審美文化的民族性有那些主要特征？這些民族性特征形成的社會(huì)文化根源是什么？《中國審美文化民族性的現(xiàn)代人類學(xué)研究》運(yùn)用現(xiàn)代人類學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)和方法對(duì)此進(jìn)行了研究。作者儀平策認(rèn)為，中國審美文化具有講中和、尚情意、倡溫柔、重世俗、主內(nèi)省等主要特征，而從人格氣質(zhì)上看，這些特征則明顯偏于陰柔化，甚至女性化。在中國幾千年的父權(quán)社會(huì)中為什么會(huì)形成這種陰柔化、女性化文化氣質(zhì)呢？作者提出了“母性崇拜”這一文化本體概念，并從歷史敘事、想象世界、美學(xué)話語、社會(huì)進(jìn)化、宗法結(jié)構(gòu)、中西比較等角度，對(duì)中國審美文化偏于陰柔這一民族性特征的內(nèi)在形成機(jī)制（路線圖），進(jìn)行了全面探討和系統(tǒng)闡釋。

作者簡介

　　儀平策，文學(xué)博士，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授、博導(dǎo)。主要從事美學(xué)和文化研究。已出版《中國美學(xué)文化闡釋》、《美學(xué)與兩性文化》、《中國審美文化史》（第2卷）等學(xué)術(shù)著作10余部；在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《學(xué)術(shù)月刊》、《中國比較文學(xué)》、《文史哲》、《中國文化研究》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。獲教育部人文社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，獲山東省社聯(lián)、華東地區(qū)及校級(jí)社科優(yōu)秀成果二、三等獎(jiǎng)10多項(xiàng)。

書籍目錄

緒論
一 當(dāng)代美學(xué)向?qū)徝牢幕芯康霓D(zhuǎn)型意味著什么
二 中國審美文化民族性問題研究反思
三 現(xiàn)代人類學(xué)思維范式
（一）人類學(xué)的“古典”形態(tài)
（二）人類學(xué)由“古典”向“現(xiàn)代”的過渡形態(tài)
（三）人類學(xué)的“現(xiàn)代”形態(tài)
四 審美文化民族性問題的凸顯
五 學(xué)術(shù)目標(biāo)、基本思路和研究方法
第一章 中國審美文化的“民族精神”
一 持中致和的審美范型
（一）以“和”為美
（二）“中和”與“調(diào)和”
（三）“持中致和”：中國的和諧美理念
二 緣情尚意的藝術(shù)觀念
三 守雌致柔的美學(xué)理想
四 講人倫重世俗的文化風(fēng)尚
五 主內(nèi)省尚體悟的思維方式
（一）內(nèi)省型思維方式
（二）體悟型思維方式
第二章 中國審美文化的人格氣質(zhì)
一 陰柔理想與偏于女性化的文化氣質(zhì)
二 中和范型與女性化的大腦運(yùn)作方式
三 以“情”為美與女性的心理功能特征
四 世俗審美精神與女性的人間化情懷
五 內(nèi)省體悟思維與女性的直覺認(rèn)知方式
第三章 中國的母性崇拜文化情結(jié)
一 問題的一個(gè)核心切入點(diǎn)
二 “母性崇拜”與“父性崇拜”
三 從歷史演化進(jìn)程中追根溯源
（一）“兩種生產(chǎn)”的理論解析
（二）歷史演化的另一種形式
（三）中國早期社會(huì)進(jìn)化的獨(dú)特性
第四章 歷史敘事中的“母性”人格
一 宮廷中的“母性”人格敘事
（一）神圣人母
（二）人間母性
（三）女性干政
（四）則天稱帝
二 歷史中的“母性崇拜”禮俗
（一）三月三日上巳節(jié)
（二）祀高襟
（三）先蠶儀禮
（四）遼再生禮
第五章 想象世界中的母性形象
一 文學(xué)形態(tài)中的母親形象
（一）現(xiàn)實(shí)層面對(duì)母親養(yǎng)育之恩的贊美與謳歌
（二）潛意識(shí)中對(duì)母性權(quán)威的認(rèn)同與崇拜
（三）普泛化的對(duì)母性人格的崇敬與追求
（四）“母性崇拜”情結(jié)對(duì)敘事風(fēng)格的影響
二 神話傳說中的母神崇拜
……
第六章 父權(quán)社會(huì)、母性崇拜與中國美學(xué)
第七章 審美文化民族性的形成機(jī)制
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   同樣，中國審美文化中的藝術(shù)觀念重在一個(gè)“情”字，實(shí)際上就是不以二元分離和對(duì)立的態(tài)度，來看待和表述藝術(shù)中“欲”和“智”、感性和理性的矛盾關(guān)系，而是著重于以一種中和不偏、和諧統(tǒng)一的眼光來處理和解釋這些矛盾關(guān)系，于是便表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)中的“情感”因素的強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)為一種視情感為藝術(shù)的起點(diǎn)、核心和生命的美學(xué)觀念。換言之，這個(gè)“情”或“情感”、“情志”、“情意”、“情性”、“情味”等中國文藝美學(xué)范疇，不是一個(gè)抽象空洞的概念，而是包含著、整合著“理”和“意”、“欲”和“智”等豐富的審美因素的具體范疇。一方面，中國審美文化中的藝術(shù)美觀念，并不絕對(duì)否定“欲”的因素，而是認(rèn)為藝術(shù)就是發(fā)乎情欲的（中國古代所講的“情”，在很多時(shí)候其意思實(shí)際上即相當(dāng)于或接近于“欲”），清代錢謙益說：“佛言眾生為有情，此世界為情世界。儒者之所謂五性，亦情也。性不能不動(dòng)而為情，情不能不感而緣物，故曰：‘情動(dòng)于中而形于言’。”佛家和儒家在這里所講的“情”接近“欲”的含義，尤其佛家所講的“情”更與“欲”義大致相當(dāng)。東漢《毛詩序》中有一句說：“發(fā)乎情，止乎禮義”，這里的“情”也近乎“欲”的意思。但另一方面，中國藝術(shù)觀念雖以“情”為核心，重視人的自然情緒、生命欲求的藝術(shù)表達(dá)，但又反對(duì)無節(jié)制、極端化地表達(dá)情感，而是要求情與理的統(tǒng)一，或者說性與情的中和，即所謂古代講的“性其情”《這里的性，抽象地說就是人性，具體說就是人固有的善性。儒家認(rèn)為人性本善，特別是孟子強(qiáng)調(diào)“仁、義、禮、智根于心”，“非由外鑠我也，我固有之” （《孟子?告子上》）。所以，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天也”（《盡心上》）“性”體現(xiàn)的是“天”即自然的法則，同時(shí)又是“心”的本體、本根，與“心”是體用關(guān)系，渾然不分?！扒椤弊鳛椤靶摹钡谋憩F(xiàn)，也就與“性”構(gòu)成體用關(guān)系，即所謂“情”乃“性之所動(dòng)”，即“性”的動(dòng)態(tài)顯現(xiàn)。

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