協(xié)同論歷史哲學(xué)

內(nèi)容概要

歷史的系統(tǒng)動力學(xué)研究，起始于維科的《新科學(xué)》，中止于黑格爾的《
歷史哲學(xué)》。當(dāng)黑格爾的歷史哲學(xué)構(gòu)造出人類歷史的統(tǒng)一圖示后，關(guān)于歷史
理性的學(xué)術(shù)探討達(dá)到了19世紀(jì)學(xué)術(shù)的頂峰；20世紀(jì)人們結(jié)合現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)
開始探尋歷史如何書寫的歷史知識學(xué)；隨著20世紀(jì)后半葉系統(tǒng)學(xué)、信息學(xué)、
控制論、協(xié)同學(xué)、突變論、博弈論、超循環(huán)論等橫斷學(xué)科的出現(xiàn)，為我們重 新探究歷史的系統(tǒng)動力學(xué)提供了一個新的知識平臺和新的歷史氛圍。黃磊編
著的《協(xié)同論歷史哲學(xué)》正是以復(fù)雜性科學(xué)作為知識背景，為探究歷史演變 的內(nèi)在規(guī) 律貢獻(xiàn)了全新的視角，填補(bǔ)了歷史哲學(xué)的學(xué)術(shù)空白。
《協(xié)同論歷史哲學(xué)》闡明：歷史是社會系統(tǒng)自組織與社會結(jié)構(gòu)隨機(jī)演變 的時間表征。它是理性與非理性的同一，決定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一，必然性與
偶然性的合一。歷史之外的歷史是歷史神學(xué)，歷史之上的歷史是意識形態(tài)， 歷史之后的歷史是末世論的終極關(guān)懷，只有歷史之中的歷史才是人的歷史。
協(xié)同論歷史哲學(xué)論述的正是人的歷史與歷史中的人。

作者簡介

黃磊，男，1980年生，哈爾濱人，哈爾濱工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師。2002年畢業(yè)于哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2008年獲復(fù)旦大學(xué)中西比較哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)社會心理學(xué)系在讀博士后。研究方向：中西比較哲學(xué)。曾在《自然辯證法研究》、《求是學(xué)刊》等期刊發(fā)表文章若干。

書籍目錄

第一章 歷史哲學(xué)的來龍去脈
 第一節(jié) 結(jié)構(gòu)段與聚合體
 第二節(jié) 思辨的歷史哲學(xué)
 第三節(jié) 分析的歷史哲學(xué)
 第四節(jié) 現(xiàn)象學(xué)：歷史學(xué)的統(tǒng)一模式
第二章 序參量和社會結(jié)構(gòu)的演變
 第一節(jié) 作為序參量的文化子系統(tǒng)
 第二節(jié) 作為序參量的政治子系統(tǒng)
 第三節(jié) 作為序參量的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)
 第四節(jié) 生物子系統(tǒng)和社會序參量
第三章 歷史的協(xié)同性
 第一節(jié) 史前文明的歷史協(xié)同期
 第二節(jié) 歷史的節(jié)點(diǎn)與平滑期
 第三節(jié) 新史學(xué)：歷史與結(jié)構(gòu)
 第四節(jié) 美國：消解序參量和社會的平面化
第四章 超穩(wěn)態(tài)的中國社會結(jié)構(gòu)：文化與信仰
 第一節(jié) 漢文化的初始條件
 第二節(jié) 中國歷史的循環(huán)周期律
 第三節(jié) 嚴(yán)復(fù)和《天演論》
第五章 歷史與協(xié)同學(xué)
 第一節(jié) 協(xié)同論歷史學(xué)
 第二節(jié) 后現(xiàn)代性的初始條件
 第三節(jié) 整體性的解構(gòu)和平面化的生成——從狹義相對論說起
 第四節(jié) 協(xié)同論歷史學(xué)的數(shù)學(xué)表達(dá)：法國大革命學(xué)的譜系
 第五節(jié) 人之生與人之死——社會結(jié)構(gòu)生產(chǎn)、再生產(chǎn)與轉(zhuǎn)換的媒介和中心
主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　康德的高明之處，在于發(fā)現(xiàn)知識的確如休謨所說，來自于經(jīng)驗，但是知識不能被經(jīng)驗所證實。提供感性材料的時空體驗，不可能是全部知識學(xué)的基礎(chǔ)。如同因果關(guān)系，它不是感覺經(jīng)驗賦予人類的，是人類先天的知性結(jié)構(gòu)中一種先定、先在、先行的認(rèn)知模式，它儲存在人類的基因密碼中。由此知識既有后天的經(jīng)驗成分，也有先天的非經(jīng)驗成分。表述知識一般形態(tài)的命題是先天綜合命題。先天綜合判斷是指謂項不是從主項分析出來的，但是又必然和主項連接著的判斷。也就是既增加新內(nèi)容，又具有普遍必然性的判斷。康德斷言，一切科學(xué)知識都是由這類判斷構(gòu)成的。如數(shù)學(xué)命題：7+5=12，單純連接7和5的概念根本連接不出12這個謂項，只有借助于直觀，例如借助于數(shù)手指的逐一相加，然后才能得出12這個概念。所以算術(shù)命題永遠(yuǎn)是綜合的，然而它又是先天的，因為7+5=12這個命題具有不是來自經(jīng)驗的普遍必然性。又如幾何學(xué)命題，兩點(diǎn)之間的直線是最短的線，主項中的“直”的概念不包含量，只包含質(zhì)，因此這個概念是不能從主項中分析出來的，只能由直觀加上去，但是這個命題又公認(rèn)為普遍有效，經(jīng)得住檢驗。又如自然科學(xué)命題，每個發(fā)生的事物都有其原因。原因是指與發(fā)生的事物不同的某種東西.不包含在主項里；但是每個發(fā)生的事物又必然有原因，這種必然性完全不能從經(jīng)驗中來，是以先天知性概念為依據(jù)的。只有先天綜合判斷才能構(gòu)成科學(xué)知識。由此康德幾乎是一勞永逸地解決了人類的認(rèn)識論問題，既超越了經(jīng)驗論的知識不能用經(jīng)驗來證明的局限，又解決了唯理論的難題：知識只能來自天授以及知識的證明來自于上帝的保證和“預(yù)定和諧”的神學(xué)解釋?！　∠忍炀C合命題的提出包含了人類認(rèn)識論的重大轉(zhuǎn)向，即認(rèn)識論中的“哥白尼革命”。我們通過頭腦中包含前設(shè)、前見、前觀的思想來收集、整理、分析和整合信息，而不是相反?！叭绻覀冋J(rèn)定對象必須符合我們的知識，看看在形而上學(xué)上這樣做，我們會不會有更多的成就。這就會和所想往的更為一致，即應(yīng)該有可能在驗前得到關(guān)于對象的知識，在對象被給予之前就確定關(guān)于它們的某種東西?！薄　　?/pre>








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