胡適留學(xué)日記（上、下卷）

前言

這幾十萬字的日記，最初用《藏暉室札記》的標(biāo)題，由亞東圖書館出版；后來改稱《胡適留學(xué)日記》，由商務(wù)印書館出版。現(xiàn)在仍用《胡適留學(xué)日記》的標(biāo)題，由臺(tái)北商務(wù)印書館出版。    我借這個(gè)機(jī)會(huì)，改正這里面幾個(gè)錯(cuò)誤：    一、頁七九七，《讀(集說詮真)》條。《集說詮真》的作者是天主教司鐸黃伯祿斐默氏，我當(dāng)年錯(cuò)認(rèn)他是一個(gè)外國(guó)人，故說，“又以其出于外人之手也，故記以褒之?！秉S伯祿是江蘇海門人，是一位很有學(xué)問的天主教神父，他的著作很多。方豪先生去年曾指出我這個(gè)錯(cuò)誤，我很感謝他的指示。    二、頁七九九一八○○《印書原始》一條。依現(xiàn)在的知識(shí)看來，此條錯(cuò)誤不少，例如，其中引《事物原會(huì)》說隋文帝開皇十三年敕“廢像遺經(jīng)，悉命雕板?！蹦┧淖之?dāng)作“悉令雕撰?！庇秩缙渲姓f“宋仁宗慶歷中，有布衣范異者，為活字板”，范畀當(dāng)作畢異。畢異的活字，詳見沈括的《夢(mèng)溪筆談》。    三、頁八。四，第十行：  “至于唐人之繁而無當(dāng)(邢骨以百八十四字注《學(xué)而第一》四字，孔穎達(dá)以千六百四十字注“俟我于著乎而”三語)”?！?   邢骨是宋太宗真宗時(shí)人，他的《論語正義》是成平二年(西歷九九九年)奉詔撰定的。所以“唐人之繁而無當(dāng)”應(yīng)該改作“唐宋人諸經(jīng)疏之繁而無當(dāng)”。    這幾條錯(cuò)誤都在七頁之內(nèi)。其他錯(cuò)誤想必還不少，倘蒙讀者隨時(shí)指示，我很感謝。    民國(guó)四十六年除夕，在紐約記

內(nèi)容概要

　　
《胡適留學(xué)日記》是胡適在美國(guó)留學(xué)期間（1910-1917）所寫的日記和雜記，共分為17卷，記述了胡適早年的文學(xué)主張和其思想演變的軌跡、讀書經(jīng)歷，他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)事的觀察分析和思考，以及與朋友間的交往、書信往來存稿等，內(nèi)容十分豐富，涉及中國(guó)近現(xiàn)代的思想學(xué)術(shù)、文化教育、內(nèi)政外交、社會(huì)變遷等許多方面，不僅是研究胡適個(gè)人，也是研究整個(gè)近現(xiàn)代中國(guó)的珍貴資料。
　　胡適留美早期的日記多是流水賬，但由于具有連貫性，讀來并不覺枯燥。后來的札記則真實(shí)坦白地記下一個(gè)青年人的私人生活、內(nèi)心生活及思想演變的過程，有很多生活細(xì)節(jié)的描述，包括年輕人的自喜、夸大、野心、夢(mèng)想，可以看作是胡適留學(xué)時(shí)的自傳了。

作者簡(jiǎn)介

　　胡適（1891-1962），安徽績(jī)溪人。中國(guó)近現(xiàn)代著名學(xué)者、一代國(guó)學(xué)大師。1910年赴美留學(xué)，曾師從著名哲學(xué)家杜威。1917年回國(guó)后，任北京大學(xué)教授，并在《新青年》雜志上發(fā)表文章《文學(xué)改良芻議》，提倡白話文，主張文學(xué)革命，是新文化革命的重要領(lǐng)軍人物。曾任北京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)。1938年，國(guó)民政府任命其為駐美大使。1957年，任臺(tái)灣“中央研究院院長(zhǎng)”。
胡適一生治學(xué)勤謹(jǐn)、學(xué)識(shí)淵博，著述甚豐，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等多領(lǐng)域都有開創(chuàng)性的建樹，并致力于把世界先進(jìn)文化引入中國(guó)，同時(shí)把中國(guó)的優(yōu)秀文化推向世界。他的思想和事業(yè)，在中國(guó)、在世界，都產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響，直到今天還被人們所研究和關(guān)注。著有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）、《國(guó)語文學(xué)史》、《白話文學(xué)史》等。

書籍目錄

胡適留學(xué)日記臺(tái)北版自記
重印自序
自　序
上　卷
卷　一
一九一一年一月卅日至十月卅日
（在康乃耳大學(xué)農(nóng)學(xué)院）
卷 二
民國(guó)元年（1912）九月廿五日至十二月廿八日
（在康乃耳大學(xué)文學(xué)院）
卷　三
民國(guó)二年（1913）四月至三年（1914）二月廿八日
（在康乃耳大學(xué)）
一、國(guó)家與世界
二、道德觀念之變遷
三、第一次主議事席
四、“博學(xué)鐵匠”巴立特
五、雜志之有益
六、中國(guó)似中古歐洲
七、“希望所在，生命存焉”
八、讀Synge短劇
九、讀《嘉富爾傳》
一○、胡彬夏女士
一一、苦學(xué)生
一二、讀The Inside of the Cup說部
一三、西文詩歌甚少全篇一韻
一四、論紐約省長(zhǎng)色爾叟被劾去位
一五、五十年來黑人之進(jìn)步
一六、《論語》譯本
一七、假期中之消遣
一八、耶穌誕日詩
一九、托爾斯泰臨終時(shí)事
二○、吾國(guó)女子所處地位高于西方女子
二一、燈謎三則
二二、 叔永歲末雜感詩
二三、《大雪放歌》和叔永
二四、孔教問題
二五、康乃耳大學(xué)費(fèi)用
二六、非驢非馬之大總統(tǒng)命令
二七、倫敦一塊地三百六十年中增價(jià)四千倍
二八、湘省一年之留學(xué)費(fèi)
二九、友人勸戒吸紙煙
三○、但怒剛死事情形
三一、鮑希參夭折
三二、今日吾國(guó)急需之三術(shù)
三三、我之自省
三四、我所關(guān)心之問題
三五、演說吾國(guó)婚制
三六、美國(guó)各大學(xué)之體育運(yùn)動(dòng)費(fèi)
三七、“宗教之比較研究”講演
三八、壁上格言
三九、借一千，還十萬
四○、久雪后大風(fēng)寒甚作歌
四一、樂觀主義
四二、裴倫《哀希臘歌》
四三、記白里而之社會(huì)名劇《梅毒》
四四、綺色佳城公民議會(huì)旁聽記
四五、郊天祀孔
四六、一種實(shí)地試驗(yàn)之國(guó)文教授法
四七、《說文》有許多字不滿人意
四八、英國(guó)布商之言
四九、宋教仁被刺案中之秘密證據(jù)
五○、應(yīng)桂馨死矣
五一、死矣趙秉鈞
五二、雜俎三則
五三、美國(guó)有色人種之大官
卷　四
民國(guó)三年（1914）三月十二日至七月七日
（在康乃耳大學(xué)）
一、養(yǎng)家
二、母之愛
三、言字
四、Fred Robinson君之慷慨
五、雪消記所見并楊任二君和詩
六、學(xué)生會(huì)之哲學(xué)教育群學(xué)委員會(huì)
七、西人研究中國(guó)學(xué)問之心得
八、入春又雪因和前詩
九、請(qǐng)得畢業(yè)助學(xué)金
一○、美國(guó)禁酒
一一、得卜朗吟征文獎(jiǎng)金
一二、初次作臨時(shí)演說
一三、趙元任、胡達(dá)同時(shí)得兩種學(xué)會(huì)榮譽(yù)
一四、歐美有一種“剪報(bào)”營(yíng)業(yè)
一五、“但論國(guó)界，不論是非”
一六、赴白博士夫婦家宴
一七、卸去世界學(xué)生會(huì)會(huì)長(zhǎng)職務(wù)
一八、在世界會(huì)演說《世界和平與種族界限》
一九、趙元任作曲
二○、叔永作即事一律索和
二一、山谷詩名句
二二、論律詩
二三、杏佛和前韻
二四、吾國(guó)人無論理觀念
二五、張希古亡故
二六、《春朝》一律并任楊二君和詩
二七、山谷之三句轉(zhuǎn)韻體詩
二八、叔永贈(zèng)傅有周歸國(guó)，余亦和一章贈(zèng)行
二九、記歷
三○、《春秋》為全世界紀(jì)年最古之書
三一、《大英百科全書》誤解吾國(guó)紀(jì)元
三二、題“室中讀書圖”分寄禹臣、近仁、冬秀
三三、得家中照片題詩
三四、《圖書周報(bào)》中余之照片
三五、我國(guó)之“家族的個(gè)人主義”
三六、第一次訪女生宿舍
三七、思家
三八、游“英菲兒瀑泉山”三十八韻
三九、記本校畢業(yè)式
四○、觀西方婚禮
四一、科學(xué)社之發(fā)起
四二、黃監(jiān)督不準(zhǔn)學(xué)生暑期上課
四三、奧太子飛的難死于暗殺
四四、余之書癖
四五、積財(cái)不善用，如高臥積薪之上
四六、提倡禁嫖
四七、綺色佳城公民會(huì)議第二次旁聽記
四八、統(tǒng)一讀音法
四九、讀《愛茂生札記》
五○、《舊約?鷺?biāo)箓鳌放c法國(guó)米耐名畫
五一、札　記
五二、伊里沙白朝戲臺(tái)上情形
五三、讀《老子》“三十輻共一”
卷　五
民國(guó)三年（1914）七月七日至八月十日
（在康乃耳大學(xué)）
一、《自殺篇》
二、愛迪生拜蜜蜂做老師
三、勉冬秀
四、“時(shí)事畫”四十五幅
五、美國(guó)亦有求雨之舉
六、美國(guó)駐希臘公使義憤棄官
七、錄《舊約?以斯拉》一節(jié)
八、威爾遜與羅斯福演說之大旨
九、威爾遜
一 ○、《哀希臘歌》譯稿
一一、乘楯歸來圖
一二、記興趣（Interest）
一三、利用光陰
一四、讀書會(huì)
一五、讀《東方未明》
一六、歐洲幾個(gè)“問題劇”巨子
一七、諾貝爾獎(jiǎng)金
一八、讀《織工》
一九、戒紙煙
二○、“遺傳”說
二一、讀《獺裘》
二二、印度無族姓之制
二三、 瑪志尼語
二四、兩處演說
二五、錄怡蓀來書
二六、撥特勞“吾鄰”之界說
二七、師友匡正
二八、“是”與“非”
二九、游活鏗谷記
三○、赫仆特滿所著劇之長(zhǎng)處
三一、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)釋例
三二、 法律之弊
三三、 讀《夢(mèng)劇》
三四、 往聽維廉斯歌曲
三五、 解兒司誤讀漢文
三六、記歐洲大戰(zhàn)禍
三七、卡來爾之愛國(guó)說
三八、讀《海妲傳》
三九、叔永《活鏗谷游記》
四○、誰氏之書
四一、答某夫人問傳道
卷　六
民國(guó)三年（1914）八月十一日至九月十五日
（在康乃耳大學(xué)）
一、悉爾演說歐戰(zhàn)原因
二、蔣生論歐戰(zhàn)影響
三、讀君武先生詩稿
四、刺殺奧皇嗣之刺客
五、記奧匈人種
六、本校夏課學(xué)生人數(shù)
七、送許肇南歸國(guó)
八、祖先節(jié)
九、青島歸誰
一○、赴苛勿演說
一一、一個(gè)模范家庭
一二、還我青島，日非無利
一三、日英盟約
一四、圣安廟記
一五、裴厄司十世死矣
一六、讀《老子》
一七、《神滅論》與《神不滅論》
一八、叔永送肇南斷句
一九、日德宣戰(zhàn)
二○、歐戰(zhàn)之罪魁禍?zhǔn)?br />二一、征人臨別圖
二二、 都德短篇小說
二三、 裴《崇有論》
二四、范縝《因果論》
二五、哲學(xué)系統(tǒng)
二六、近仁來詩
二七、《棄父行》
二八、亞北特之《自敘》
二九、俄之仁政
三○、波士頓游記
三一、再論無后
三二、朝鮮文字母
卷　七
民國(guó)三年（1914）九月二十三日至十二月十一日
（在康乃耳大學(xué)）
一、傳記文學(xué)
二、遷居
三、海外送歸人圖
四、木爾門教派
五、耶穌之容忍精神
六、錄《新約》文兩節(jié)
七、征人別婦圖
八、悼鄭仲誠
九、赴亥叟先生之喪
一○、家書屢為人偷拆
一一、韋蓮司女士之狂狷
一二、惜別
一三、羅斯福演說
一四、紐約美術(shù)院中之中國(guó)名畫
一五、國(guó)家主義與世界主義
一六、“一致”之義
一七、讀葛令《倫理學(xué)發(fā)凡》與我之印證
一八、周詒春君過美之演說
一九、《李鴻章自傳》
二○、演說之道
二一、近世不婚之偉人
二二、“容忍遷就”與“各行其是”
二三、印度“月中兔影”之神話
二四、理想貴有統(tǒng)系
二五、吾國(guó)“月中玉兔”之神話
二六、法人剛多賽與英人毛萊之名言
二七、西人所著之中國(guó)詞典
二八、梵文《內(nèi)典》名字
二九、所謂愛國(guó)協(xié)約
三○、讀《十字架之真諦》后寄著者書
三一、備作宗教史參考之兩篇呈文
三二、專精與博學(xué)
三三、拒虎進(jìn)狼
三四、西人骨肉之愛
三五、秋柳
三六、讀英譯本《漢宮秋》
三七、記“辟克匿克”
三八、袁氏尊孔令
三九、劉仲端病歿
四○、讀David Harum
四一、世界大同之障礙
四二、讀《墨子》
四三、擇偶之道
四四、大同主義之先哲名言
四五、“My country，right or wrong”之出處
四六、猶太文豪Asher Ginzberg
四七、譯《詩經(jīng)?木瓜》詩一章
四八、墨茨博士
四九、毛萊子爵
五○、節(jié)錄《威爾遜訓(xùn)詞》
五一、 歌德之鎮(zhèn)靜工夫
五二、 再與節(jié)克生君書稿
卷　八
民國(guó)三年（1914）十二月十二日至四年（1915）二月十四日
（在康乃耳大學(xué)）
一、論充足的國(guó)防
二、金仲藩來書
三、海外之家人骨肉
四、讀戲劇七種
五、世界會(huì)十周紀(jì)念，詩以祝之
六、《告馬斯》詩
七、世界學(xué)生總會(huì)年會(huì)雜記
八、善于施財(cái)之富翁
九、裴立先生對(duì)余前二詩之指正
一○、記世界會(huì)十年祝典
一一、再游波士頓記
一二、羅斯福昔日之言
一三、英日在遠(yuǎn)東之地位
一四、C. W. 論男女交際之禮
一五、為學(xué)要能廣大又能高深
一六、加滕演說遠(yuǎn)東問題
一七、本校學(xué)生的文學(xué)團(tuán)體
一八、《李鴻章自傳》果出偽托
一九、矛盾
二○、《戰(zhàn)時(shí)新婦》
二一、“室中攝影”兩幀
二二、記新聞兩則
二三、裴倫論文字之力量
二四、與普耳君一段文字因緣
二五、本趙耳寄贈(zèng)飛瀑冬景影片
二六、西方學(xué)者勇于改過
二七、詩貴有真
二八、三句轉(zhuǎn)韻體詩
二九、羅素論戰(zhàn)爭(zhēng)
三○、荒謬之論
三一、紐約旅行記
下　卷
卷　九
民國(guó)四年（1915）二月十八日至六月七日
（在康乃耳大學(xué)）
一、自課
二、國(guó)立大學(xué)之重要
三、寫生文字之進(jìn)化
四、救國(guó)在“執(zhí)事者各司其事”
五、婉而謔之樂觀語
六、范鴻仙
七、蔣翊武
八、海外學(xué)子之救國(guó)運(yùn)動(dòng)
九、為祖國(guó)辯護(hù)之兩封信
一〇、投書的影響
一一、致張亦農(nóng)書
一二、塔夫脫演說
一三、吾國(guó)各省之歲出
一四、致The Post-Standard（syracuse）書
一五、往見塔夫脫
一六、韓人金鉉九之苦學(xué)
一七、可敬愛之工讀學(xué)生
一八、紐約公共藏書樓
一九、理想中之藏書樓
二〇、夢(mèng)想與理想
二一、貝爾博士逸事
二二、《睡美人歌》
二三、《告馬斯》詩重改稿
二四、致留學(xué)界公函
二五、吾國(guó)之歲出歲入
二六、星期日之演說詞
二七、誤刪了幾個(gè)“？”
二八、一九一四年紐約一省之選舉用費(fèi)
二九、日本要求二十一條全文
三〇、《墓門行》
三一、莎士比亞劇本中婦女之地位
三二、陸軍用榻
三三、《致留學(xué)界公函》發(fā)表后之反響
三四、赴尼格拉縣農(nóng)會(huì)演說
三五、霧中望落日
三六、火車中小兒
三七、黃興等通電
三八、《老樹行》
三九、立異
四〇、得冬秀書
四一、書　懷
四二、留日學(xué)界之日本觀
四三、抵制日貨
四四、致Ithaca Daily News書
四五、遠(yuǎn)東戰(zhàn)云
四六、五月六日晨之感想
四七、東西人士迎拒新思想之不同
四八、韋女士
四九、讀Aucassin and Nicolete
五〇、讀In the Shadow of the Glen
五一、觀Forbes－Robertson演劇
五二、又作馮婦
五三、日人果真悔悟乎
五四、《月報(bào)》編輯選舉
五五、威爾遜演說詞
五六、哀白特生夫人
五七、藹城演說
五八、第九號(hào)家書
五九、都德短篇小說
六〇、讀《日本開國(guó)五十年史》
六一、狄女士論俄、美大學(xué)生
六二、美人不及俄人愛自由
六三、 報(bào)紙文字貴簡(jiǎn)要達(dá)意
六四、讀梁任公《政治之基礎(chǔ)與言論家之指針》
六五、吾之擇業(yè)
六六、致C. W. 書
六七、《墓門行》之作者
六八、東方交易
六九、兩個(gè)最可敬的同學(xué)
七〇、英國(guó)哲學(xué)家鮑生葵之言
七一、日本議會(huì)中在野黨攻擊政府
七二、美國(guó)男女交際不自由
七三、秦少游詞
七四、詞乃詩之進(jìn)化
七五、陳同甫詞
七六、劉過詞不拘音韻
七七、山谷詞帶土音
卷　十
民國(guó)四年（1915）六月十二日至八月九日
（在康乃耳大學(xué)）
一、滿庭芳
二、讀《獵人》
三、日與德開戰(zhàn)之近因
四、楊、任詩句
五、記國(guó)際政策討論會(huì)
六、記農(nóng)家夏季“辟克匿克”
七、盛名非偶然可得
八、思遷居
九、再記木爾門教派
一〇、讀托爾斯泰《安娜傳》
一一、題歐戰(zhàn)諷刺畫
一二、游凱約嘉湖攝影
一三、夜過紐約港
一四、克鸞達(dá)兒軼事
一五、歐美學(xué)生與中國(guó)學(xué)生
一六、節(jié)錄《王臨川集》三則
一七、讀《墨子》及《公孫龍子》
一八、今別離
一九、婦女參政運(yùn)動(dòng)
二〇、讀《小人》及《辟邪符》
二一、《論句讀及文字符號(hào)》節(jié)目
二二、馴鼠
二三、《水調(diào)歌頭》今別離
二四、讀詞偶得
二五、讀白居易《與元九書》
二六、讀香山詩瑣記
二七、札記不記哲學(xué)之故
二八、老子是否主權(quán)詐
卷十一
民國(guó)四年（1915）八月九日至十一月三日
（九月二十日以后在哥倫比亞大學(xué)）
一、吾之別號(hào)
二、王安石上邵學(xué)士書
三、不是肺病
四、“時(shí)”與“間”有別
五、論“文學(xué)”
六、論袁世凱將稱帝
七、臨江仙
八、“破”號(hào)
九、“證”與“據(jù)”之別
一〇、與佐治君夜談
一一、將往哥倫比亞大學(xué)，叔永以詩贈(zèng)別
一二、美國(guó)公共藏書樓之費(fèi)用
一三、凱約嘉湖上幾個(gè)別墅
一四、如何可使吾國(guó)文言易于教授
一五、瘦琴女士
一六、《百字令》吾母挽白特生夫人
一七、成詩不易
一八、《水調(diào)歌頭》杏佛贈(zèng)別
一九、將去綺色佳留別叔永
二 〇、辟古德諾謬論
二一、讀《麗沙傳》
二二、英人莫利遜論中國(guó)字
二三、《沁園春》別杏佛
二四、對(duì)語體詩詞
二五、兩個(gè)傭工學(xué)生
二六、韋兒斯行文有誤
二七、《新英字典》
二八、拉丁文諺語
二九、讀《獄中七日記》
三〇 、讀The New Machiavelli
三一、“八角五分”桑福
三二、送梅覲莊往哈佛大學(xué)詩
三三、論文字符號(hào)雜記三則
三四、叔永戲贈(zèng)詩
三五、別矣綺色佳
三六、依韻和叔永戲贈(zèng)詩
三七、有些漢字出于梵文
三八、《古今圖書集成》
三九、調(diào)和之害
四○、相思
四一、文字符號(hào)雜記二則
四二、讀《集說詮真》
四三、《圣域述聞》中之《孟子年譜》
四四、印書原始
四五、葉書山論《中庸》
四六、姚際恒論《孝經(jīng)》
四七、讀The Spirit of Japanese Poetry
四八、論宋儒注經(jīng)
四九、為朱熹辨誣
五〇、女子教育之最上目的
五一、女子參政大游街
卷十二
民國(guó)四年（1915）十一月廿五日至五年（1916）四月十七日
（在哥倫比亞大學(xué)）
一、許肇南來書
二、楊杏佛《遣興》詩
三、《晚郵報(bào)》論“將來之世界”
四、西人對(duì)句讀之重視
五、鄭萊論領(lǐng)袖
六、國(guó)事壞在姑息茍安
七、錄舊作詩兩首
八、梅、任、楊、胡合影
九、《秋聲》有序
一〇、Adler〔阿德勒〕先生語錄
一一、論“造新因”
一二、讀章太炎《駁中國(guó)用萬國(guó)新語說》后
一三、再論造因，寄許怡蓀書
一四、七絕之平仄
一五、趙元任
一六、論教女兒之道
一七、美國(guó)銀幣上之刻文
一八、和叔永題梅、任、楊、胡合影詩
一九、讀音統(tǒng)一會(huì)公制字母
二〇、論革命
二一、《水調(diào)歌頭》壽曹懷之母
二二、與梅覲莊論文學(xué)改良
二三、“文之文字”與“詩之文字”
二四、論譯書寄陳獨(dú)秀
二五、叔永答余論改良文學(xué)書
二六、杏佛題胡、梅、任、楊合影
二七、《詩經(jīng)》言字解
二八、美國(guó)初期的政府的基礎(chǔ)
二九、家書中三個(gè)噩耗
三〇、伊麗鶚論教育宜注重官能之訓(xùn)練
三一、澤田吾一來談
三二、往訪澤田吾一
三三、吾國(guó)古籍中之烏托邦
三四、柳子厚
三五、劉田海
三六、叔永詩
三七、憶綺色佳
三八、吾國(guó)歷史上的文學(xué)革命
三九、李清照與蔣捷之《聲聲慢》詞
四〇、胡紹庭病逝
四一、寫定《讀管子》上、下兩篇
四二、評(píng)梁任公《中國(guó)法理學(xué)發(fā)達(dá)史論》
四三、《沁園春》誓詩
四四、怡蓀、近仁抄贈(zèng)的兩部書
四五、燈　謎
四六、《沁園春》誓詩
四七、《沁園春》誓詩
四八、吾國(guó)文學(xué)三大病
卷十三
民國(guó)五年（1916）四月十八日至七月廿一日
一、試譯林肯演說中的半句
二、《沁園春》誓詩
三、作文不講文法之害
四、論文字符號(hào)雜記四則
五、《沁園春》誓詩
六、讀蕭山來裕恂之《漢文典》
七、古代文明易于毀滅之原因
八、談活文學(xué)
九、“反”與“切”之別
一〇、記“的”字之來源：“之者”二字之古音
一一、元任論音與反切
一二、美國(guó)詩人Lowell之名句
一三、死矣袁世凱
一四、論戊戌維新之失敗于中國(guó)不為無利
一五、“爾汝”二字之文法
一六、馬君武先生
一七、喜朱經(jīng)農(nóng)來美
一八、杜威先生
一九、麥荊尼逸事四則
二〇、“威爾遜之笑”
二一、 恍如游子歸故鄉(xiāng)
二二、 陶知行與張仲述
二三、白話文言之優(yōu)劣比較
二四、記袁隨園論文學(xué)
二五、得國(guó)際睦誼會(huì)征文獎(jiǎng)金
二六、記第二次國(guó)際關(guān)系討論會(huì)
二七、覲莊對(duì)余新文學(xué)主張之非難
二八、克鸞女士
二九、羅素被逐出康橋大學(xué)
三〇、移居
三一、國(guó)事有希望
三二、政治要有計(jì)劃
三三、太炎論“之”字
卷十四
民國(guó)五年（1916）七月二十二日至十一月四日
一、答梅覲莊——白話詩
二、答覲莊白活詩之起因
三、雜詩二首
四、一首白話詩引起的風(fēng)波
五、杜甫白話詩
六、不要以耳當(dāng)目
七、死語與活語舉例
八、再答叔永
九、打油詩寄元任
一〇、答朱經(jīng)農(nóng)來書
一一、蕭伯納之憤世語
一二、根內(nèi)特君之家庭
一三、宋人白話詩
一四、文學(xué)革命八條件
一五、寄陳獨(dú)秀書
一六、作詩送叔永
一七、打油詩戲柬經(jīng)農(nóng)、杏拂
一八、窗上有所見口占
一九、覲莊之文學(xué)革命四大綱
二〇、答江亢虎
二一、贈(zèng)朱經(jīng)農(nóng)
二二、讀《論語》二則
二三、又一則
二四、論“我吾”兩字之用法
二五、讀《論語》一則
二六、《嘗試歌》有序
二七、讀《易》（一）
二八、早起
二九、讀《易》（二）
三〇、王陽明之白話詩
三一、他
三二、英國(guó)反對(duì)強(qiáng)迫兵役之人
三三、讀《易》（三）
三四、中秋夜月
三五、《虞美人》戲朱經(jīng)農(nóng)
三六、 研（讀《易》四）
三七、幾（讀《易》五）
三八、答經(jīng)農(nóng)
三九、啞戲
四〇、改舊詩
四一、到紐約后一年中來往信札總計(jì)
四二、白話律詩
四三、打油詩一束
四四、戒 驕
四五、讀《論語》
四六、打油詩又一束
四七、寫景一首
四八、打油詩
卷十五
民國(guó)五年十一月六日至六年（1917）三月廿日
一、歐陽修《易童子問》
二、希望威爾遜連任
三、吾對(duì)于政治社會(huì)事業(yè)之興趣
四、戲叔永
五、黃克強(qiáng)將軍哀辭
六、編輯人與作家
七、舒母夫婦
八、發(fā)表與吸收
九、作《孔子名學(xué)》完自記二十字
一〇、陳衡哲女士詩
一一、紐約雜詩（續(xù)）
一二、美國(guó)之清凈教風(fēng)
一三、月詩
一四、打油詩答叔永
一五、“打油詩”解
一六、古文家治經(jīng)不足取
一七、論訓(xùn)詁之學(xué)
一八、論?？敝畬W(xué)
一九、近作文字
二 〇、印象派詩人的六條原理
二一、詩詞一束
二二、黃梨洲《南雷詩歷》
二三、論詩雜詩
二四、威爾遜在參議院之演說詞
二五、羅斯福論“維持和平同盟”
二六、維持和平同盟會(huì)之創(chuàng)立
二七、補(bǔ)記“爾汝”
二八、一九一六年來往信札總計(jì)
二九、 中國(guó)十年后要有什么思想
三〇、在斐城演說
三一、湖南相傳之打油詩
三二、記朋友會(huì)教派
三三、小詩
三四、寄經(jīng)農(nóng)、文伯
三五、迎叔永
三六、王壬秋論作詩之法
三七、袁政府“洪憲元年”度預(yù)算追記
三八、無理的干涉
三九、落日
四〇、叔永柬胡適
四一、“赫貞旦”答叔永
四二、寄鄭萊書
四三、又記“吾我”二字
四四、記燈謎
四五、蘭鏡女士
四六、哥倫比亞大學(xué)本年度之預(yù)算
四七、威爾遜連任總統(tǒng)演說詞要旨
四八、論“去無道而就有道”
四九、艷歌三章
五〇、吾輩留學(xué)生的先鋒旗
五一、俄國(guó)突起革命
五二、讀報(bào)有感
五三、趙元任辨音
卷十六
民國(guó)六年（1917）三月二十一日至六月一日
一、《沁園春》俄京革命
二、讀厄克登致媚利書信
三、
四、中國(guó)科學(xué)社第一次年會(huì)合影
五、林琴南《論古文之不宜廢》
六、漢學(xué)家自論其為學(xué)方法
七、幾部論漢學(xué)方法的書
八、杜威先生小傳
九、九流出于王官之謬
一〇、訪陳衡哲女士
一一、覲莊固執(zhí)如前
一二、作《論九流出于王官說之謬》
一三、記荀卿之時(shí)代
一四、《沁園春》新俄萬歲
一五、清廟之守
一六、我之博士論文
一七、新派美術(shù)
一八、讀致韋女士舊函
一九、寧受囚拘不愿從軍
二〇、關(guān)于歐戰(zhàn)記事兩則
二一、瞎子用書
二二、絕句
二三、紐約《世界報(bào)》
二四、在白原演說
二五、祁暄“事類串珠”
二六、博士考試
二七、改前作絕句
二八、辭別杜威先生
二九、《朋友篇》寄怡蓀、經(jīng)農(nóng)
三〇、《文學(xué)篇》別叔永、杏佛、覲莊
卷十七
民國(guó)六年（1917）六月九日至七月十日
歸國(guó)記

章節(jié)摘錄

你愛生命嗎？你若愛生命，就莫要浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是生命所由積成的原料?！ヌm克林民國(guó)四年（1915）二月十八日至六月七日（在康乃耳大學(xué)）一、自課（二月十八日）曾子曰：“士不可以不弘毅：任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”此何等氣象，何等魄力！任重道遠(yuǎn)，不可不早為之計(jì)：第一，須有健全之身體；第二，須有不撓不屈之精神；第三，須有博大高深之學(xué)問。日月逝矣，三者一無所成，何以對(duì)日月？何以對(duì)吾身？吾近來省察工夫全在消極一方面，未有積極工夫。今為積極之進(jìn)行次序曰：第一，衛(wèi)生：每日七時(shí)起。每夜十一時(shí)必就寢。晨起做體操半時(shí)。第二，進(jìn)德：表里一致——不自欺。言行一致——不欺人。對(duì)己與接物一致——恕。今昔一致——恒。第三，勤學(xué)：每日至少讀六時(shí)之書。讀書以哲學(xué)為中堅(jiān)，而以政治，宗教，文學(xué)，科學(xué)輔焉。主客既明，輕重自別。毋反客為主，須擒賊擒王。讀書隨手作記。二、國(guó)立大學(xué)之重要（二月二十日）與英文教師亞丹先生（Prof.J.QAdams，Jr．）談，先生問：中國(guó)有大學(xué)乎？余無以對(duì)也。又問：“京師大學(xué)何如？”余以所聞對(duì)。先生曰：“如中國(guó)欲保全固有之文明而創(chuàng)造新文明，非有國(guó)家的大學(xué)不可。一國(guó)之大學(xué)，乃一國(guó)文學(xué)思想之中心，無之則所謂新文學(xué)新知識(shí)皆無所附麗。國(guó)之先務(wù)，莫大于是?！庇喔嬉越鼇硭鲝垏?guó)立大學(xué)之方針（見《非留學(xué)篇》）。先生亟許之，以為報(bào)國(guó)之義務(wù)莫急于此矣。先生又言，如中國(guó)真能有一完美之大學(xué)，則彼將以所藏英國(guó)古今劇本數(shù)千冊(cè)相贈(zèng)。先生以十五年之力收藏此集（集者，英文Collection），每年所費(fèi)不下五百金。余許以盡力提倡，并預(yù)為吾夢(mèng)想中之大學(xué)謝其高誼。先生又言：“辦大學(xué)最先在籌款，得款后乃可擇師。能羅致世界最大學(xué)者，則大學(xué)可以數(shù)年之間聞?dòng)趪?guó)中，傳諸海外矣?？的硕d也，白博士（AndrewDicksonWhite）親至英倫聘GoldwinSmith（戈德溫?史密斯），當(dāng)日第一史家也；又聘JamesLowell（詹姆斯?洛威爾），當(dāng)日文學(xué)泰斗也，得此數(shù)人，而學(xué)者來歸矣。芝加哥大學(xué)之興也，煤油大王洛氏捐巨金為助，于是增教師之脩金，正教師歲得七千五百金。七千五百金在當(dāng)日為莫大脩脯，故能得國(guó)內(nèi)外專門學(xué)者為教師。芝加哥之興勃焉，職是故也?！毕壬搜耘c鄭萊君所談甚相合。吾他日能生見中國(guó)有一國(guó)家的大學(xué)可比此邦之哈佛，英國(guó)之康橋、牛津，德之柏林，法之巴黎，吾死瞑目矣。嗟夫！世安可容無大學(xué)之四百萬方里四萬萬人口之大國(guó)乎！世安可容無大學(xué)之國(guó)乎！國(guó)無海軍，不足恥也；國(guó)無陸軍，不足恥也！國(guó)無大學(xué)，無公共藏書樓，無博物院，無美術(shù)館，乃可恥耳。我國(guó)人其洗此恥哉?。ǘ仑ヒ蝗眨┤懮淖种M(jìn)化（二月廿十一日）赴巨冊(cè)大版會(huì)，會(huì)員某君于下列四書中選讀若干則：（一）Theophrastus（B.C.？—287？）：Characters．（二）SirThomasOverbury（1581—1613）：Characters．（三）JohnEarle（1601—1665）：Microcosmography．（四）SamuelButler（1612—1680）：Characters．〔中譯〕（一）泰奧弗拉斯托斯（B.C.？—287？）：《寫生論》。（二）S?托馬斯?奧弗布雷（1581—1613）：《寫生論》。（三）約翰?厄爾利（1601—1665）：《縮寫論》。（四）塞繆爾?巴特勒（1612—1680）：《寫生論》。皆寫生之作（寫生者，英文Characterization）。此諸書皆相似，同屬抽象派。抽象派者，舉一惡德或一善行為題而描寫之，如Theophrastus（泰奧弗拉斯托斯）之《諂人》，其所寫可施諸天下之諂人而皆合，以其題乃諂人之類，而非此類中之某某諂人也。后之寫生者則不然，其所寫者乃是個(gè)人，非復(fù)統(tǒng)類。如莎士比亞之Hamlet（漢姆勒特），如易卜生之Nora（娜拉），如Thackeray（薩克雷）之RebeccaSharp（麗貝卡）。天下古今僅有此一Hamlet，一Nora，一RebeccaSharp，其所狀寫，不可移易也。此古今寫生文字之進(jìn)化，不可不知。四、救國(guó)在“執(zhí)事者各司其事”（二月廿二日）今日祖國(guó)百事待舉，須人人盡力始克有濟(jì)。位不在卑，祿不在薄，須對(duì)得住良心，對(duì)得住祖國(guó)而已矣。幼時(shí)在里，觀族人祭祀，習(xí)聞贊禮者唱曰：‘執(zhí)事者各司其事’，此七字救國(guó)金丹也。（二十一日答胡平書）墨子曰：“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，（王引之曰：“欣當(dāng)讀為睎，望也?！薄秴问洗呵?不屈篇》曰：“或操表掇以善睎望”是也。）然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”（《耕柱篇》）亦同此意。五、婉而謔之樂觀語（二月廿二日）Attheageoffiftywediscoverthatnotmuchisdoneinalifetime，andyetthat，notwithstandingalltheimmeasurableignoranceandstupidityofthemajorityoftherace，thereisagradualandsensiblevictorybeinggainedoverbarbarismandwrongofeverykind．Ithinkwemay，insomesort，consoleourselves.Ifwecannotwinasfastaswewish，weknowthatouropponentscannotinthelongrunwinatall．—Trevelyan’sLifeofJohnBright，Page297.〔中譯〕年屆五十，吾輩始發(fā)覺自己一生碌碌無為。然就某種意義言，吾輩尚可自慰。雖然大多數(shù)國(guó)人麻木不仁、愚昧無知、野蠻粗俗、丑態(tài)百出，但是，對(duì)此吾人仍漸漸地取得了較為明顯的成績(jī)。如果我們不能很快獲得預(yù)期的成功，那么，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來看，我們的對(duì)手也終將一無所獲?！s翰?布賴特：《特里維廉的一生》，第279頁上所錄亦是樂觀之語，而其言何婉而謔也！六、范鴻仙（二月廿二）《民國(guó)報(bào)》第六號(hào)來，中有近來政府所暗殺及捕殺之民黨若干人之遺像，其一人乃吾友范鴻仙（光啟）也。戊申余在上海時(shí)，李辛伯、李警眾及鴻仙創(chuàng)《安徽白話報(bào)》，余始識(shí)鴻仙。后鴻仙助于右任辦《民呼》、《民吁》、《民立》各報(bào)。去年居上海，有賊數(shù)人夜攻其居，君身受四創(chuàng)而死。嗚呼！慘矣！七、蔣翊武（二月廿二日）主筆先生：余拜讀了貴刊二月六日所刊署名“一位中國(guó)朋友”的來信，甚感興趣。余對(duì)該作者之樂觀主義深表贊同，即認(rèn)為“目前形勢(shì)之發(fā)展必將有利于各有關(guān)方面”，然而，對(duì)其所提出的實(shí)現(xiàn)樂觀主義夢(mèng)想之方法，則不敢茍同。該君似乎主張：解決遠(yuǎn)東問題之關(guān)鍵，在于日本對(duì)中國(guó)事務(wù)之管理是否負(fù)責(zé)、有效。依在下之愚見，這不是解決問題的根本方法。這位“中國(guó)朋友”似已忘記這樣一個(gè)重要事實(shí)：吾輩正生活于一國(guó)民覺醒之時(shí)代。該君甚至也已忘記，就連菲律賓也不甘受制于美國(guó)之“有益”統(tǒng)治。在二十世紀(jì)之今日，任何國(guó)家皆不該抱有統(tǒng)治他國(guó)或干涉別國(guó)內(nèi)政之指望，不管該統(tǒng)治或該干涉如何有益。中國(guó)國(guó)民之覺醒意味著滿洲統(tǒng)治之結(jié)束，余深信，對(duì)任何外來之統(tǒng)治或“管理”，國(guó)人定將忿懣不已。更有甚者，貴刊記者對(duì)于中國(guó)國(guó)民自治和自我發(fā)展能力之估計(jì)偏執(zhí)一端。該君指責(zé)說：“有人把共和國(guó)視作東方復(fù)興之例證，事實(shí)上該共和國(guó)是注定要慘遭失敗的……以一先進(jìn)國(guó)家之標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)，是完全不夠格的。她不具備自我發(fā)展之能力?！比挥嘁嘁嵝言摼裰袊?guó)這樣一個(gè)泱泱大國(guó)，其改革決不會(huì)是一蹴而就的。奉勸他多讀一些書，譬如約翰?菲斯克的《美國(guó)歷史的關(guān)鍵時(shí)刻》，如此他便會(huì)明白：即便是像美國(guó)這樣一個(gè)共和國(guó)，也不是單憑一項(xiàng)突然頒布的、神奇般的法令即可建成。試想一想，美利堅(jiān)合眾國(guó)在沮喪的十三州邦聯(lián)憲法時(shí)期，其遭受之重創(chuàng)則比中華民國(guó)所遭受的更甚。辛亥革命發(fā)生于公元1911年10月，創(chuàng)立共和國(guó)至今還不足三載，豈能說已決無希望！豈能說“以一先進(jìn)國(guó)家之標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)，是完全不夠格的”？又豈能說“中國(guó)不具備自我發(fā)展之能力”？余完全信奉威爾遜總統(tǒng)所言：各國(guó)人民皆有權(quán)利決定自己治國(guó)之形式，也唯有各國(guó)自己才有權(quán)利決定自救之方式。墨西哥有權(quán)革命，中國(guó)也有權(quán)利來決定自己的發(fā)展。胡適紐約，綺色佳，2月27日〔中譯〕致《外觀報(bào)》書尊敬的先生：就貴刊1915年2月24日發(fā)表的社論《日本與中國(guó)》，余請(qǐng)惠允啰嗦幾句。由于該社論之大部分論據(jù)皆取自于發(fā)表在《新共和國(guó)周報(bào)》上的一封信，該信署名為“一位中國(guó)之朋友”，特附上余“致《新共和國(guó)周報(bào)》書”。在此信中，余已證明此君之高見純系謬論。以吾之陋見，此《新共和國(guó)周報(bào)》之訪員根本不能算是一位真正的“中國(guó)之朋友”，也決談不上是一位“東方事務(wù)之專家”，如貴刊所推崇的那樣。余作為一名中國(guó)人，深知同胞之志氣與抱負(fù)，因此余敢斷言：任何想要在中國(guó)搞日本統(tǒng)治或“管理”之企圖，無異于在中國(guó)播下騷亂和流血的種子，未來的一段歲月中國(guó)將雞犬不寧。目前之中國(guó)，對(duì)于任何外來“武裝”之要求，不管其是如何的不近情理，確實(shí)沒有能力去抵抗。然而無論是誰，如果他想要鼓吹以日本對(duì)中國(guó)的管理權(quán)或保護(hù)權(quán)來求得“維持東方局勢(shì)之穩(wěn)定”，那么，他定將看到年青而英勇的熱血流遍我華夏之共和國(guó)！盡管這在當(dāng)前奏效不大。君不見反日之仇恨已燃遍了神州大地么？余誠以為，遠(yuǎn)東問題之最終解決乃在于中日雙方之相互理解、相互合作。然此種理解與合作決不是由一次次之武裝征服所帶來的。至于中國(guó)自我發(fā)展之能力，余已在附信“致《新共和國(guó)周報(bào)》書”中闡明，君若愿意，當(dāng)可在信中找到答案。胡適謹(jǐn)上一〇、投書的影響〔中譯〕胡適之高論也許是受了托馬斯?客萊爾妙言舊論之影響，認(rèn)為人需要主宰者。于是，一些西方理論家正在爭(zhēng)論，遠(yuǎn)東問題之解決在于使日本擔(dān)負(fù)起有效管理中國(guó)事務(wù)之責(zé)任?？磥?，日本自己也如此認(rèn)為。然華盛頓政府對(duì)此議并沒有表示熱烈的贊同。如果沒有經(jīng)過認(rèn)真的規(guī)勸，此議頗難實(shí)現(xiàn)。胡適從綺色佳寫信來表示也不贊成此議。我們猜想他可能是康乃耳世界學(xué)生會(huì)的一名積極分子。他宣稱，在此二十世紀(jì)，“任何國(guó)家皆不該抱有統(tǒng)治他國(guó)或干涉別國(guó)內(nèi)政之指望，不管該統(tǒng)治或該干涉如何有益”。此斷言不容置疑，只在某些情況下尚需稍加修正。但中國(guó)已經(jīng)具有了積極的、進(jìn)步的國(guó)民之覺醒。胡適說得不錯(cuò)，美利堅(jiān)合眾國(guó)之建立不是單憑一項(xiàng)法令一蹴而就的。他還認(rèn)為，事實(shí)上，中華民國(guó)之建立絕不亞于已故的約翰?菲斯克所描述的當(dāng)時(shí)美利堅(jiān)合眾國(guó)之建立。胡適推論道：“墨西哥有權(quán)革命，中國(guó)也有權(quán)利來決定自己的發(fā)展?！边@句話的前半句尚有討論之余地，而后半句則是毫無疑義的。日本企圖控制中國(guó)，其結(jié)局必定是引火燒身；我們希望日本能有有識(shí)之政治家看到這一點(diǎn)。吾所投TheNewRepublic之書，乃為SyracusePost-Standard引作社論，則吾書未嘗無影響也。一一、致張亦農(nóng)書（三月三日）足下以無用責(zé)政府，不知若令足下作外交長(zhǎng)官又何以處之？戰(zhàn)耶？國(guó)家之事，病根深矣，非一朝一夕之故，亦非一言兩語所能盡。今日大患，在于學(xué)子不肯深思遠(yuǎn)慮，平日一無所預(yù)備。及外患之來，始驚擾無措，或發(fā)急電，或作長(zhǎng)函，或痛哭而陳詞，或慷慨而自殺，徒亂心緒，何補(bǔ)實(shí)際？至于責(zé)人無已，尤非忠恕之道。吾輩遠(yuǎn)去祖國(guó)，愛莫能助，當(dāng)以鎮(zhèn)靜處之，庶不失大國(guó)國(guó)民風(fēng)度耳。一二、塔夫脫演說（三月三日）美國(guó)前總統(tǒng)塔夫脫氏受大學(xué)之召來此演說，余往聽之，到者三千人，后至者不得隙地，怏怏而去，可謂盛矣。塔氏極肥碩，演說聲音洪而沉重，不似羅斯福之叫囂也。塔時(shí)時(shí)失聲而笑，聽者和之，每致哄堂。塔氏笑時(shí)，腮肉顫動(dòng)，人謂之“塔夫脫之笑”。所說題為SignsoftheTimes，有警策處。惟其“守舊主義”撲人而來，不可掩也；言：“嘗見叢冢中一碣，有銘曰：‘吾本不病，而欲更健，故服藥石，遂至于此。’”譏今之急進(jìn)派維新黨也。余憶一九一二年大選舉時(shí)各政黨多于電車上登選舉廣告，余一一讀之，各黨皆自張其所揭橥，獨(dú)共和黨（Republican——即塔氏之黨）之告白曰：Prosperity——WeHaveItNow：WhyChange？〔中譯〕繁榮——我們現(xiàn)在已有了：為什么要更動(dòng)呢？與此碑銘如出一口。偶念及此，不禁失笑?！仓凶g〕致《標(biāo)準(zhǔn)郵報(bào)》（西雷寇）書主筆先生：余日前投書《新共和國(guó)周報(bào)》，此書得到足下之好評(píng)，余實(shí)深感榮幸。對(duì)足下之所言，余深表贊同：“日本企圖控制中國(guó)，其結(jié)局必定是引火燒身，我們希望日本能有有識(shí)之政治家看到這一點(diǎn)?！庇鄨?jiān)信，任何想要在中國(guó)搞日本人統(tǒng)治之企圖，無異于在中國(guó)播下騷亂和流血的種子，未來的一段歲月中國(guó)將雞犬不寧。不管是誰，他若倡導(dǎo)此種政策，定會(huì)看到中國(guó)和人類將遭受一場(chǎng)浩劫。君不見反日的仇恨已燃遍了神州大地么？足下對(duì)吾國(guó)取同情之態(tài)度，余深表謝意。胡適綺色佳，3月3日此余致ThePost-Standard（《標(biāo)準(zhǔn)郵報(bào)》）書，即致TheOutlook（《外觀報(bào)》）書之大意也。本城晚報(bào)TheIthacaJournal（《綺色佳晚報(bào)》）亦轉(zhuǎn)載吾書。吾甚欲人之載之，非以沽名，欲人之知吾所持主義也。一五、往見塔夫脫（三月五日）往見塔夫脫氏于休曼校長(zhǎng)之家，詢以對(duì)于中日交涉持何見解。塔氏言近來頗未注意遠(yuǎn)東外交，故不能有所評(píng)論。此孔氏所謂“知之為知之，不知為不知”。未可非也。塔氏與休氏皆屬共和黨，故不滿意于威爾遜政府之外交政策。塔氏言此邦外交政策之失敗，無過于美政府之令美國(guó)銀行團(tuán)退出六國(guó)借款，自言：“余與諾克司（國(guó)務(wù)卿）費(fèi)幾許經(jīng)營(yíng)，始得令美國(guó)團(tuán)之加入（塔氏自言曾親致書與前清攝政王，告以美國(guó)團(tuán)加入之利益，攝政王善之，始有加入之舉）；而威爾遜一旦破壞之，坐令美國(guó)在中國(guó)之勢(shì)力著著失敗，今但能坐視中國(guó)之為人摧殘耳！”此事是非，一時(shí)未可遽定。我則袒威爾遜者也，因?yàn)橹q護(hù)曰：“現(xiàn)政府（威爾遜）之意蓋在省事?！彼洗笮υ唬骸坝∈露乱娑?；自有國(guó)以來，未有今日之多事者也。”余戲曰：“此所謂‘Theironyoffate’者非歟？”塔氏又笑曰：“我則謂為誤事之結(jié)果耳?！彼献允銎鋿|游事甚有味，以其無關(guān)宏旨，故不記。塔氏是一個(gè)好人，惟不足任一國(guó)之重耳。一六、韓人金鉉九之苦學(xué)（三月七日）吾友韓人金鉉九君自西美來此，力作自給，卒不能撐持，遂決計(jì)暫時(shí)輟學(xué)，他往工作，俟有所積蓄，然后重理學(xué)業(yè)，今夜來告別，執(zhí)手黯然。韓人對(duì)于吾國(guó)期望甚切，今我自顧且不暇，負(fù)韓人矣。一七、可敬愛之工讀學(xué)生（三月七日）眼中最可敬愛之人，乃此邦之半工半讀之學(xué)生。其人皆好學(xué)不厭之士，乃一校之砥柱，一國(guó)之命脈。吾輩對(duì)之焉敢不生敬愛之心而益自激勵(lì)乎？一八、紐約公共藏書樓（三月八日）紐約公共藏書樓于今年正月一月之中，凡假出書籍一百萬冊(cè)有奇，可謂盛矣。此邦之藏書樓無地?zé)o之。紐約之藏書樓共有支部四十三所。計(jì)去年一年中：在樓中閱書者凡六十二萬余人假出之書凡八百八十三萬冊(cè)在樓中翻閱之書凡一百九十五萬冊(cè)藏書凡分二種：一、參考部（備讀者在樓中參考之用，不能取出）凡1，251，208冊(cè)二、流通部（可以假出）凡1，019，165冊(cè)一九〇一年，卡匿奇氏捐金五百二十萬為紐約城造流通藏書室支部之用，而紐約市政府助其買建筑地之費(fèi)，今之支部林立，費(fèi)皆出于此。一九、理想中之藏書樓（三月八日）吾歸國(guó)后，每至一地，必提倡一公共藏書樓。在里則將建績(jī)溪閱書社，在外則將建皖南藏書樓、安徽藏書樓。然后推而廣之，乃提倡一中華民國(guó)國(guó)立藏書樓，以比英之BritishMuseum，法之BibliothequeNational，美之LibraryofCongress，亦報(bào)國(guó)之一端也?！仓凶g〕吾曾探究未來，憑眼極力遠(yuǎn)眺，望見世界之遠(yuǎn)景，望見將會(huì)出現(xiàn)之種種奇跡；看到空中貿(mào)易不斷，玄妙之航隊(duì)穿梭往來，駕紫色暮靄之飛行者紛紛降落，攜帶昂貴之貨品；聽到天上充滿吶喊聲，交戰(zhàn)各國(guó)之艦隊(duì)在藍(lán)天中央廝殺，降下一陣可怖之露水；同時(shí)，在遍及全世界之和煦南風(fēng)奏響之颯颯聲中，在雷電之轟鳴聲中，各民族之軍旗勇往直前；直到鳴金收兵，直到戰(zhàn)旗息偃，息偃在全人類之議會(huì)里，在全世界之聯(lián)邦里?！堵蹇怂估锴f》在當(dāng)時(shí)句句皆夢(mèng)想也。而七十年來，前數(shù)句皆成真境，獨(dú)末二語未驗(yàn)耳。然吾人又安知其果不能見諸實(shí)際乎？天下無不可為之事，無不可見諸實(shí)際之理想。電信也，電車也，汽機(jī)也，無線電也，空中飛行也，海底戰(zhàn)斗也，皆數(shù)十年前夢(mèng)想所不及者也，今都成實(shí)事矣。理想家念此可以興矣。吾國(guó)先秦諸子皆有烏托邦：老子、莊子、列子皆懸想一郅治之國(guó)；孔子之小康大同，尤為卓絕古今。漢儒以還，思想滯塞，無敢作烏托邦之想者，而一國(guó)之思想遂以不進(jìn)。吾之以烏托邦之多寡，卜思想之盛衰，有以也夫！〔中譯〕世上之發(fā)明家，很少有像亞歷山大?格雷厄姆?貝爾博士那樣能完全享受到自己的勞動(dòng)果實(shí)。1875年，他第一次用他的創(chuàng)世紀(jì)發(fā)明——電話，向一個(gè)只有幾英尺遠(yuǎn)的地方講話。上周，他與他的首次實(shí)驗(yàn)的助手——托馬斯?W?華生先生通電話，聲音清晰地穿過美洲大陸。貝爾先生在紐約打電話，他的助手在三千四百英里之外的舊金山，清楚地聽到了貝爾的說話聲。在此奇妙之發(fā)明時(shí)代，遠(yuǎn)距離電話作為一項(xiàng)偉大的奇跡，終于問世了。二二、《睡美人歌》（三年十二月作，四年三月十五日追記）拿破侖大帝嘗以睡獅譬中國(guó)，謂睡獅醒時(shí)，世界應(yīng)為震悚。百年以來，世人爭(zhēng)道斯語，至今未衰。余以為以睡獅喻吾國(guó)，不如以睡美人比之之切也。歐洲古代神話相傳：有國(guó)君女，具絕代姿，一日觸神巫之怒，巫以術(shù)幽之塔上，令長(zhǎng)睡百年，以刺薔薇鎖塔，人無敢入者。有武士犯刺薔薇而入，得睡美人，一吻而醒，遂為夫婦。英詩人鄧耐生詠其事，有句云：Well，—wereitnotapleasantthingTofallasleepwithallone’sfriends；TopasswithalloursocialtiesTosilencefromthepathsofmen，AndeveryhundredyearstoriseAndlearntheworld，andsleepagain;Tosleepthro’termsofmightywars，Andwakeonsciencegrowntomore，Onsecretsofthebrain，thestars，Aswildasaughtoffairylore；Andallthatelsetheyearswillshow，Thepoet-formsofstrongerhours，ThevastRepublicsthatmaygrow，TheFederationsandthepowers；TitanicforcestakingbirthIndiversseasons，diversclimes？ForweareAncientsoftheearth，Andinthemorningofthetimes．Sosleeping，soarousedfromsleepThrosunnydecadesnewandstrange，OrgayquinquenniadswouldwereapTheflowerandquintessenceofchange．〔中譯〕啊，和吾友同入夢(mèng)鄉(xiāng)豈不是樂事一樁；拋開一切世俗之紛擾，從人境遁入靜謐之夢(mèng)境，每次沉睡百年后醒來，洞悉世情后又昏昏睡去；在睡夢(mèng)中度過一次次大戰(zhàn)，醒時(shí)科學(xué)已有長(zhǎng)足之進(jìn)展，大腦和星星之秘密，如神話傳說般的荒蕪；除此之外歲月將展示，時(shí)序女神詩人般的氣質(zhì)，泱泱之共和國(guó)可以，發(fā)展成聯(lián)盟和列強(qiáng)；在若干時(shí)期和若干地域，巨大之力量正在崛起乎？因?yàn)槲崛四宋拿鞴艊?guó)之人，處于時(shí)代之黎明時(shí)分。就這樣沉睡，就這樣醒來，度過一個(gè)個(gè)燦爛新奇之十年，或者每隔愉快的五年，吾人采摘鮮花，汲取精華。此詩句句切中吾國(guó)史事。矧東方文明古國(guó)，他日有所貢獻(xiàn)于世界，當(dāng)在文物風(fēng)教，而不在武力，吾故曰睡獅之喻不如睡美人之切也。作《睡美人歌》以祝吾祖國(guó)之前途。東方絕代姿，百年久濃睡。一朝西風(fēng)起，穿幃侵玉臂。碧海揚(yáng)洪波，紅樓醒佳麗。昔年時(shí)世裝，長(zhǎng)袖高螺髻?？蓱z夢(mèng)回日，一一與世戾。畫眉異深淺，出門受訕刺。殷勤遣群侍，買珠入城市；東市易宮衣，西市問新制。歸來奉佳人，百倍舊姝媚。裝成齊起舞，“主君壽百歲”！此詩吾以所擬句讀法句讀之，此吾以新法句讀韻文之第一次也。（句讀今改用通行標(biāo)點(diǎn)，廿三年三月。）二三、《告馬斯》詩重改稿（三月十九夜）世界戰(zhàn)云正急，而東方消息又復(fù)大惡。余則堅(jiān)持鎮(zhèn)靜主義。上星期讀康德之《太平論》（ZumEwigenFrieden），為作《康德之國(guó)際道德學(xué)說》一文。連日百忙中又偷閑改作數(shù)月前所作《告馬斯》一詩（見卷八第六則）。前作用二巨人故實(shí)，頗限于體制，不能暢達(dá)，故改作之，亦無聊中之韻事也。TOMARSMorituritesalutamus．Supremelord！WewhoareabouttodieSalutethee！WehavecomeallatthycallTolaydownstrengthandsoulandallinall，withoutamurmuring，norknowingwhy！Butah！howwildroamtheselastthoughtsofours！HowvividwerecallthethrillingloreOfthoseAl?anGiants，whoofyoreDaredmetetheirstrengthagainstthywrathfulpowers；Andbroughttheefromtheheavensandcaptivedthee，TillallfourSeasonspassedbyandtheEarthWithmirthbadewelcometothethirteenthbirthOfthenewmoonsincethycaptivity！Andknow’stthouwhatthesedyingeyesbehold？“Midsthumananguishandwar’sthund”ringstorms，TherehavearisentwonewgiganticformsOfceaselessgrowthandpotencyuntold．Andintheiradventweheartoll’dthyknell！They—LoveandLaw—shallrightallhumanwrong，AndPeaceandJusticebemankind’snewsong．Sobeouridlewish：nowfaretheewell！〔中譯〕致留學(xué)界公函諸位：以上月期刊中各位所表示之義憤觀之，余擔(dān)憂吾輩皆頭腦發(fā)熱，理智失常。某一學(xué)生會(huì)以為“吾輩非戰(zhàn)即死”。甚至連這位通情達(dá)理之基督徒——W?K?鐘君也義憤填膺，宣稱“倘使吾輩命中注定：凡戰(zhàn)必?cái)。K要遭受亡國(guó)之辱，余仍要說，吾輩別無選擇，只有決一死戰(zhàn)……寧可像比國(guó)人一樣，非戰(zhàn)即死?！鄙踔吝B該刊主筆先生，日前還在社論中勸誡眾人，在此民族危亡之際，切不可魯莽行事，亂了方寸，義憤之馀還須訴諸理智，如今他也在另一文中寫道：“中國(guó)人別無選擇，只有決一死戰(zhàn)?。▏?guó)人將毫不猶豫作此選擇）”此刻，余要說上述言論完全是瘋話。吾輩情緒激動(dòng)，神經(jīng)緊張，理智失常，可以說是得了“愛國(guó)癲”。諸位，在此危急關(guān)頭，情緒激動(dòng)是決無益處的。激動(dòng)之情緒，慷慨激昂之愛國(guó)呼號(hào)，危言聳聽之條陳，未嘗有助于國(guó)。吾輩自稱“學(xué)子”、“干材”，若只是“紙上”談兵，則此舉未免過于膚淺。以余觀之，吾輩學(xué)子，遠(yuǎn)去祖國(guó)，愛莫能助；當(dāng)務(wù)之急，當(dāng)以鎮(zhèn)靜處之。讓吾等各就本分，各盡責(zé)職；吾輩之責(zé)任乃是讀書學(xué)習(xí)。不可讓報(bào)章上所傳之糾紛，耽誤吾輩之學(xué)業(yè)。吾等正要嚴(yán)肅、冷靜、不驚、不慌，安于學(xué)業(yè)，力爭(zhēng)上流，為將來振興祖國(guó)作好一番準(zhǔn)備，只要她能幸免于難——余深信如此——若是不能，吾輩將為在廢墟上重建家園而努力！諸位，這才是吾輩之責(zé)任！才是吾輩之當(dāng)務(wù)之急！余以為，此刻言及對(duì)日作戰(zhàn)，簡(jiǎn)直是發(fā)瘋。我何以作戰(zhàn)？主筆先生說，我有一百萬敢決一死戰(zhàn)之雄獅。且讓大家來看一下事實(shí)：我僅有十二萬士兵談得上是“訓(xùn)練有素”的，然其裝備甚為簡(jiǎn)陋。而且，我海軍毫無戰(zhàn)斗力：軍中最大之戰(zhàn)艦?zāi)艘蝗妊惭笈灒渑潘畤嵨粌H為四千三百噸。另外，軍火又如何呢？我何以作戰(zhàn)？余赤誠以報(bào)祖國(guó)，此時(shí)言及作戰(zhàn)，純系一派胡言，愚不可及。其后果，不僅于國(guó)無所改觀，而且所得只是任人蹂躪！任人蹂躪！再任人蹂躪！至于說到比國(guó)——那個(gè)英勇的比利時(shí)！諸位，余要披瀝肝膽向你們陳述：螳臂擋車、以卵擊石決不是英雄主義！更何況比國(guó)當(dāng)時(shí)也不曾料想有今日之慘敗。奉勸諸位讀一讀，由比國(guó)人查理?沙羅利博士撰寫的《比利時(shí)如何拯救歐洲》一書吧。蓋比利時(shí)深知，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，英法兩國(guó)必然赴援。加以列日和安特衛(wèi)普享有全世界最堅(jiān)固堡壘之美譽(yù)，比國(guó)人自信此二城市固若金湯有恃無恐。于是，比國(guó)人才為國(guó)家之榮譽(yù)而孤注一擲！試問，這是真正的勇敢嗎？這是真正的英雄氣概嗎？諸位，看一看比國(guó)，想一想今日之比國(guó)人罷！試問，為這種英雄主義之“光彩”而作出全部之犧牲，值得嗎？余并無指責(zé)比國(guó)人之意。在此，余想指明的是，比國(guó)并不值得中國(guó)仿效。任何人，若想硬要中國(guó)重蹈比國(guó)之覆轍，則無異于是對(duì)祖國(guó)之褻瀆。綜上所述，余再重申前言：切勿感情用事：讓吾等各就本分，各盡責(zé)職，吾輩之責(zé)任乃是學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)東問題最終解決之癥結(jié)，不系于對(duì)日作戰(zhàn)，不系于某些列強(qiáng)施加之外來干涉；不系于任何治標(biāo)之方法，也不是由列強(qiáng)在華勢(shì)力均衡或門戶開放政策所造成的；更不系于采用日本之門羅主義；凡此種種皆不是最終解決之方法。真正、最終解決之道一定是另有法門——它較吾人今日所想象者當(dāng)更為深?yuàn)W。余也不知其在何處，只知它不在哪些地方罷了。還是讓吾輩作些冷靜、客觀之研究吧！從長(zhǎng)計(jì)議罷！深盼諸位在詈罵余之前，細(xì)讀拙文，實(shí)不勝企禱之至！諸位之弟胡適謹(jǐn)上紐約，綺色佳讀三月份《學(xué)生月報(bào)》已，已就寢矣，輾轉(zhuǎn)不能成寐，披衣起坐，作此書至夜分二時(shí)半始睡。二六、星期日之演說詞（三月廿二日）TheChristiansareChristiansingivingcharitiesandintheirprivateandcivildealings．ButtheyarenotChristianswhentheycometointernationalrelations.They“strainatagnat，andswallowacamel！”SolongastheprofessedlyChristiannationsrecognizenoauthoritybutthatofthe“mailedfist”；solongastheyhavenoregardfortherightandclaimsoftheweakernations；solongastheyplacenationalandcommercialgainandterritorialaggressionoverandabovethedictatesofjusticeandrighteousness，—solongChristianitycanneverbecomeaworldpower，solongallyourmissionaryworkcanneverlongendureandwillallbesweptawayatasignalofMars！ThiswasthestatementofSuhHu，awell-knownChinese，inhislecturelastnightatthePresbyterianChurchon“TheChristianOpportunityinChina，”thefifthinaseriesoftalkson“TheSpiritualSignificanceofSecularCallings．”Suchwashisopinion，hesaid，afterconsideringtheGermanseizureofKiac-chauof1897andtheFrenchseizureofKwangchowBayof1898，underthepretextthattwoGermanmissionariesandoneFrenchmissionaryhadbeenkilledbythemob，bothactsbeingresponsiblefortheBoxeruprisingin1900．SuhHucontinued：“IfChristianityistobecomeaworldreligion，itisthedutyofeveryindividualChristianandeveryChristianChurchtopledgehimself，herself，oritselftoraisethepresentstandardofinternationalmorality．Mostofyoutakeitforgrantedthatwhatyouarefondofcalling‘civilization’isbaseduponthesolidrockofChristianity．Butletmetellyouwithallsinceritythatthepresentcivilizationisfounded，notupontheChristianidealsofloveandrighteousness，butuponthelawofthejungle—thelawthatmightmakesright！ThinkofthemanyChristiannationsnowprayinginthechurchesandtotheChristianGodforvictoryandsuccessintheireffortstodestroytheirfellowChristians！AndthenthinkoftheChristiancommandment：‘Loveyeoneanother；Lovethyenemy；Resistnotevil’.”AftershowingthegrowingpopularityofChristianityinChinaandthegradualremovalofsuchdifficultiesasthosewhichthepioneermissionaryhadtoencounter，thespeakerdevotedmuchtimetodiscussingwhatthemissionarieshavedoneandcandointhatvastcountry．TherearethreelinesofworkwhichtheChristianmayaccomplish：First，makingconverts；second，spreadingtheChristianideasandideals；andthird，renderingpracticalservice．“Therewasatimewhenthemissionarieswerepaidaccordingtothenumberorconvertstheyhadmade．ButthatisnotwhatChinawants，norisitwhatthechurchesshouldemphasizeinsendingtheirmissionaries．“MoreimportantisthespreadingoftheessentialsofChristianity，bywhicharemeant，notthetheologicaldogmassuchasthedoctrinesofvirginbirth，oforiginalsin，ofatonement，etc.，butthetrulyChristiandoctrineoflove，oflovingone’sneighbor，ofevenlovingone’senemy，ofnonresistance，offorgiveness，ofself-sacrificeandofservice．ThemissionaryshouldspreadbroadcasttheseChristianideals，andpresentthemtothenativemindsinwhateverwayheseesfit．Heshouldnotstresstheincreaseoftherollofhischurchmembers，butratherleavetheseidealstotakerootandbearfruitinthemindsofthepeople．“Athirdandstillmoreimportantobjectofthemissionaryistorenderpracticalservice，underwhichwemayenumerateeducation，socialreform，andmedicalandsurgicalmissions．AlongtheselinestheChristianmissionarieshaveaccomplishedagreatdeal，especiallythemedicalmissionswhich，tomymind，arethecrowninggloryandsuccessofthemissionarypropaganda．“Therealvalueofthemissionaryliesinthefactthattheforeignmissionary，likeareturnedstudentfromabroad，alwayscarrieswithhimanewpointofview，acriticalspirit，whichisoftenlackingwhenapeoplehavegrownaccustomedandindifferenttotheexistingorderofthings，andwhichisabsolutelynecessaryforanyreformmovement．”〔中譯〕在做慈善事業(yè)方面，在處理個(gè)人事務(wù)、國(guó)內(nèi)事務(wù)方面，耶教徒確實(shí)無愧為耶教徒。然而，一介入國(guó)際事務(wù)時(shí)，他們便搖身一變，不是耶教徒了。他們“小事拘謹(jǐn)，大事馬虎”！只要這些自稱信耶教之國(guó)家只認(rèn)暴力，不認(rèn)別的；只要他們對(duì)弱國(guó)之權(quán)利和權(quán)益不理不睬；只要他們?nèi)灾梅膳c正義于不顧，只管攫取國(guó)民和貿(mào)易收入，只管侵略別國(guó)領(lǐng)土——那么，耶教便不會(huì)成為世界上具有權(quán)威性之宗教，傳教士之傳道工作便不會(huì)持久地進(jìn)行，一遇到戰(zhàn)神馬斯，便會(huì)被一掃而盡。這是一個(gè)名叫胡適的著名中國(guó)人昨晚在長(zhǎng)老會(huì)所作之演講，題目為《耶教在中國(guó)之機(jī)會(huì)》。這是系列演講“世俗感召之精神意義”之第五講。他認(rèn)為，德國(guó)借口兩名傳教士被暴民殺害，于一八九七年占領(lǐng)了膠州灣；法國(guó)也借口一名傳教士被殺，于一八九八年占領(lǐng)了廣州灣。他們之上述行徑，對(duì)一九〇〇年中國(guó)發(fā)生義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)負(fù)有責(zé)任。胡適繼續(xù)說：“倘若耶教要成為一種世界宗教，每一個(gè)耶教徒乃至每一個(gè)教會(huì)應(yīng)督促他（或她、它）自己下決心去盡之責(zé)任，乃在于提高現(xiàn)行國(guó)際道德水準(zhǔn)。你們大多數(shù)人理所當(dāng)然地認(rèn)為，所謂‘文明’是奠基于耶教之堅(jiān)固磐石之上的。然而，我要真心實(shí)意地告訴你們，現(xiàn)行文明并不是建立在耶教理想之愛和正義之上的，而是建立在弱肉強(qiáng)食法則之上的——這個(gè)法則就是：有力即有理！請(qǐng)大家想象一下：許多耶教國(guó)家此刻正在教堂里祈禱，請(qǐng)求上帝賜予他們勝利與成功，好去摧殘他們的耶教兄弟。接下來，請(qǐng)大家再想一想耶教之戒律：‘愛所有人，愛汝之?dāng)橙耍瑢?duì)惡人也不要抵抗?！?然后，胡適又談到，在中國(guó)信奉耶教之人數(shù)在漸漸地增多，早期來華之傳教士在中國(guó)所遭遇到的重重困難，也在慢慢地消除。接著，他又講了一大段，關(guān)于傳教士在此泱泱大國(guó)已做的和可做的那些工作。耶教徒有三項(xiàng)工作可做；第一，勸教；第二，傳道，即傳播耶教之思想與理想；第三，事功，即做許多實(shí)際的服務(wù)工作?！皞鹘淌恐?jī)一度是按他們勸教之人數(shù)來衡量。可是，這卻不是中國(guó)所需要的，也不應(yīng)是教會(huì)當(dāng)初派遣他們來華傳教之目的所在?！皞鞑ヒ讨A，才是至關(guān)重要的。這個(gè)精華并不是所謂什么神學(xué)之教條，諸如圣母誕生說、原罪說、贖罪說等等；而應(yīng)該是耶教真正的愛的學(xué)說，諸如愛汝之鄰人、甚至愛汝之?dāng)橙?、不?zhēng)主義、原恕、自我犧牲和服務(wù)等等學(xué)說。傳教士應(yīng)廣泛傳播這些耶教之理想，并將其恰當(dāng)?shù)刂踩肴诵?，不論采用何種方式。他不應(yīng)只看重呈滾動(dòng)式增多之教民人數(shù)，而應(yīng)努力使這些理想深入人心，生根發(fā)芽，開花結(jié)果?！皞鹘淌康谌齻€(gè)目的，也是更為重要之目的，就是做些實(shí)際的服務(wù)工作。例如，在教育、社會(huì)改革、醫(yī)療和手術(shù)等方面，傳教士大有可為。誠然，在此方面，傳教士們已經(jīng)頗有成就，尤其是醫(yī)療衛(wèi)生工作。以余觀之，傳教士四處布道，其至高無上之光榮即在于此，其最大之成功亦在于此?！皞鹘淌恐嬲齼r(jià)值體現(xiàn)于下列事實(shí)之中：一位外國(guó)傳教士，好比一位學(xué)成歸國(guó)之學(xué)子，總是帶著一種觀念，一種批判精神，回到故里。正當(dāng)國(guó)民對(duì)現(xiàn)存之社會(huì)秩序已經(jīng)習(xí)以為常，并漠然處之之際，上述種種正是該國(guó)所最為匱乏的。就任何社會(huì)改革而言，上述種種亦正是改革所絕不可少的?！弊蛉招瞧?，此間十六七所教堂之講演無一見諸報(bào)章者，獨(dú)我之演說詞幾占全欄，不可謂非“闊”也，一笑。首末兩段自謂大有真理存焉。

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《胡適留學(xué)日記(上下)》記錄了十七卷留學(xué)期間的札記。十七卷札記是作者胡適在美國(guó)留學(xué)時(shí)期(一九一零——一九一七)的日記和雜記。札記寫的是一個(gè)中國(guó)青年學(xué)生五、七年的私人生活、內(nèi)心生活、思想演變的赤裸裸的歷史。

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