近代以來日本的中國觀·第二卷（1603-1840）

內(nèi)容概要

　　自古以來，日本長(zhǎng)期折服于中國的文治武功，然而到江戶時(shí)代（1603-1867年），隨著內(nèi)外形勢(shì)的諸多變化，日本對(duì)中國的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。知識(shí)界的中國認(rèn)識(shí)基本反映了江戶時(shí)代日本人中國觀的方向，這集中反映在儒學(xué)、國學(xué)、蘭學(xué)三大學(xué)問體系中。由于“三學(xué)”的性質(zhì)、研究對(duì)象以及所倡精神各異，因而對(duì)中國的認(rèn)識(shí)也表現(xiàn)為三種互相聯(lián)系又相互齟齬的話語。源于三大知識(shí)體系的中國認(rèn)識(shí)隨著時(shí)代的變遷在不斷發(fā)生變化，但概而觀之，作為與中國儒家同根的日本儒者反映出實(shí)現(xiàn)日中兩國文化平等的訴求；國學(xué)家們則基于民族主義對(duì)中國采取全盤否定的態(tài)度；蘭學(xué)家則在與西洋的對(duì)照中對(duì)中國文化傳統(tǒng)進(jìn)行了重新定位。要而言之，近代日本人對(duì)中國的各種認(rèn)識(shí)，都可以從“江戶三學(xué)”中找到原型。

作者簡(jiǎn)介

向卿，1973年生，湖南洞口人。1996年畢業(yè)干湘潭大學(xué)外語系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1998年10月至1999年10月，作為“日研生”留學(xué)鹿兒島大學(xué)。2001年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2006年畢業(yè)于南開大學(xué)日本研究院，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)執(zhí)教于湖南師范大學(xué)日語系，專攻日本思想文化史。先后在《日本學(xué)刊》、《日語學(xué)習(xí)與研究》、《日本學(xué)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，其中《國學(xué)與近世日本人的文化認(rèn)同》曾獲第七屆日本思想文化優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)。
趙德宇，1983年南開大學(xué)歷史系畢業(yè)，歷史學(xué)博士，現(xiàn)任南開大學(xué)日本研究院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國日本史學(xué)會(huì)青年學(xué)者交流委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾在日本立教大學(xué)、早稻田大學(xué)、上越教育大學(xué)、武藏大學(xué)從事研究。研究方向?yàn)槿毡練v史文化，代表著作有《西學(xué)東漸與中日兩國的對(duì)應(yīng)——中日西學(xué)比較研究》，發(fā)表相關(guān)論文30余篇。
郭麗，歷史學(xué)博士，現(xiàn)任教于南開大學(xué)高等教育研究所。曾赴日本立教大學(xué)訪學(xué)兩年半，其間搜集、整理并翻譯了本書的大部分原始資料。有多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表在《外國問題研究》、《比較教育研究》、《外國教育研究》等刊物上。

書籍目錄

前言
第一章  儒學(xué)家的中國觀
  一、江戶時(shí)代初期儒者的中國認(rèn)識(shí)：“理”的普遍性與儒者的中國憧憬
    1.藤原惺窩的中國認(rèn)識(shí)
    2.林羅山的中國認(rèn)識(shí)
    3.中江藤樹的中國認(rèn)識(shí)
    4.明末遺臣與日本儒者的中國認(rèn)識(shí)
  二、海禁時(shí)代儒者的中國認(rèn)識(shí)：“中華”的概念化與華夷秩序觀的分裂
    1.中華崇拜思想
    2.日本型華夷思想
第二章  國學(xué)家的中國觀
  一、國學(xué)孕育階段的中國認(rèn)識(shí)：神儒佛三教一致下的中國觀
    1.復(fù)古思潮與國學(xué)的萌芽
    2.國學(xué)先驅(qū)者的中國認(rèn)識(shí)——戶田茂睡
    3.國學(xué)先驅(qū)者的中國認(rèn)識(shí)——契沖
  二、國學(xué)確立階段的中國認(rèn)識(shí)：國學(xué)話語體系的創(chuàng)建與儒佛的排斥
    1.荷田春滿的中國認(rèn)識(shí)
    2.賀茂真淵的中國認(rèn)識(shí)
  三、國學(xué)大成與發(fā)展階段的中國認(rèn)識(shí)：神道的普遍性與儒佛的特殊性
    1.本居宣長(zhǎng)的中國認(rèn)識(shí)
    2.平田篤胤的中國認(rèn)識(shí)
  四、對(duì)國學(xué)者中國認(rèn)識(shí)的思考
第三章  蘭學(xué)與中國認(rèn)識(shí)
  一、蘭學(xué)素描
    1.學(xué)統(tǒng)源流
    2.科學(xué)認(rèn)識(shí)論
    3.蘭學(xué)的職業(yè)化
  二、蘭醫(yī)技術(shù)型
    1.杉田玄白：從棄漢到存漢
    2.前野良澤：慕蘭存漢
    3.大槻玄澤：漢蘭折中
  三、經(jīng)世致用型
    1.山片蟠桃：對(duì)中國文化的揚(yáng)棄
    2.本多利明：基于地理環(huán)境論的中國認(rèn)識(shí)
  四、融匯中西型和魂洋才論
    1.佐久間象山：中西文化互補(bǔ)論
    2.橫井小楠：“三代”政治樣本觀
    3.流連于中華文化的情結(jié)
    五、佐藤信淵的興日侵華論
第四章  幕末遣歐美使節(jié)的中國見聞
  一、香港、上海識(shí)見
    1.香港見聞
    2.上海印象
  二、海外華人與中國事情
    1.邂逅海外華人
    2.關(guān)注中國事情
  三、幕末使節(jié)中國見聞的特點(diǎn)
    1.評(píng)價(jià)嚴(yán)苛
    2.視角偏頗
結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   無論如何，“泰伯皇祖說”作為儒者崇華心態(tài)的極端表現(xiàn)，反映了日本人長(zhǎng)期以中國文明為標(biāo)準(zhǔn)、以中國為師的民族文化心理。對(duì)日本儒者來說，只有中國才出堯舜、孔孟等圣人，才是圣人之國，無疑就是日本的“師國”。例如，作為海西朱子學(xué)派的巨擘，貝原益軒（1630-1714）就認(rèn)為是圣學(xué)才導(dǎo)致了日本的文明開化，才幫助日本擺脫了“娶姐妹、尚異教、信怪誕”等夷狄之風(fēng)俗，因而公開尊奉中國為“師國”，說：“本邦風(fēng)氣淳美，可為善國也，稱為君子國，不亦宜乎。然上世草昧之時(shí)，禮法未備，無衣冠之制，被發(fā)左衽、娶姊妹姨侄為婚之類，不可枚舉。迨中葉屢通聘于中華，有所視效，而變其舊俗者多矣。其載國史者，可看也。然則本邦古來雖獨(dú)立不臣服于中華，然資用于中華之風(fēng)教者多矣，可謂師國。不可不知其所本可貴，不可輕慢。”對(duì)益軒來說，儒教便是學(xué)問的全部，尊圣人及圣人之教也就成為自覺的情感，“孔子之后，傳圣人之教，而學(xué)到至處者，特孟子一人而已矣?！拭献又?，程朱之功甚高矣，而朱子之功最大矣。然則孔孟之后，惟此二子誠可以為知道之人，學(xué)者之所當(dāng)為宗師也”。基于這種思維，他還依據(jù)如儒教的原理對(duì)神道和武道進(jìn)行解釋，表現(xiàn)出儒主神從的思想傾向。關(guān)于神道，他依據(jù)“天地之間，道一而已”的道理，認(rèn)為“神道則天道，則人道也”，極力批駁了當(dāng)時(shí)“（學(xué)神者）以謂儒教是外國之事，非我邦之道，不可行也。學(xué)儒者以我邦神教之法有殊于中國者，并誹其道，稱之為異端之說，更互相為譏議喧逐”的觀點(diǎn)，提倡“神儒并行而不相悖，不亦善乎”?？梢哉f，作為與羅山、白石相頡頏的有影響力的儒者，貝原益軒的中國認(rèn)識(shí)反映了海禁時(shí)代儒者中國觀的典型，因而又構(gòu)成了主流的慕華意識(shí)形態(tài)的重要環(huán)節(jié)。 與尊崇中國及儒教的心理相應(yīng)，室鳩巢、三宅尚齋、太宰春臺(tái)、中井履軒、山片蟠桃等或堅(jiān)持用儒教的原理解釋神道，或以儒道反神道，反對(duì)神道作為獨(dú)立宗教或日本精神象征的特殊價(jià)值和地位。室鳩巢（1658-1734）是德川時(shí)代朱子學(xué)最忠實(shí)的信徒之一，曾誓言以“孔孟之道、程朱之學(xué)”終其一生，故其學(xué)問體系被認(rèn)為“一步也沒有超出朱子學(xué)者一般的思維類型”。他認(rèn)為，所謂“道”即圣人之道：“天地之道即堯舜之道，堯舜之道即孔孟之道，孔孟之道即程朱之道。舍程朱之道則不可至孔孟之道，舍孔孟之道則不可至堯舜之道，舍堯舜之道則不可至天地之道?！?/pre>




編輯推薦
《鳳凰文庫?歷史研究系列:近代以來日本的中國觀(第2卷)(1603-1840)》江蘇人民出版社出版。





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