石頭的心事

前言

金石學(xué)的想象力傳統(tǒng)金石學(xué)源于唐代，《舊唐書(shū)》載史家韋述著錄金石碑版，并運(yùn)用于史學(xué)著述。至北宋，金石之學(xué)漸趨成熟。歐陽(yáng)修作《集古錄》四百余篇，補(bǔ)正史傳閼謬；趙明誠(chéng)歷二十年搜羅拓本兩千卷為《金石錄》，辨證考據(jù)、補(bǔ)經(jīng)證史；洪適《隸釋》后出，接踵歐趙，補(bǔ)二公所未見(jiàn)者，使學(xué)隸者籍書(shū)以讀碑，為翰墨之一助。清代金石學(xué)進(jìn)入全面鼎盛，御纂《西清古鑒》，其后更有《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》《寰宇訪碑錄》《金石萃編》《金石索》等著述。至清末民初，王國(guó)維、羅振玉利用金石材料，打通歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)及文獻(xiàn)學(xué)等諸多研究領(lǐng)域，成績(jī)斐然；馬衡著《中國(guó)金石學(xué)概要》，為傳統(tǒng)金石學(xué)作了全面總結(jié)。晚近陳弱水根據(jù)墓志材料觀察初唐思想史，得出二元世界觀是主導(dǎo)力量而儒家正統(tǒng)地位并不突出的結(jié)論，是將金石文獻(xiàn)運(yùn)用于思想文化史研究的極佳范例。王家葵兄博學(xué)好古，性耽金石，曾撰《龍門藥方釋疑》?？彼幏蕉幢涛淖郑短蘸刖皡部肌房加喗股蒋廁Q銘作者，《肥致碑考疑》討論新出漢碑真贗，新近發(fā)表《論何君閣道碑》，鉤索史籍、訂正舊論。這類論文的研究路數(shù)，仍是由傳統(tǒng)金石學(xué)而來(lái)，但借力于古籍文獻(xiàn)數(shù)字化后的檢索之功，遠(yuǎn)非傳統(tǒng)治金石者所能夢(mèng)見(jiàn)。如《陶弘景叢考》書(shū)中對(duì)焦山瘞鶴銘年代、作者之爭(zhēng)的討論，宋人黃伯思《東觀余論》首將《瘞鶴銘》的書(shū)撰之功歸于陶弘景，后人多附和其說(shuō)，至今《瘞鶴銘》為陶弘景代表書(shū)作幾成定讞，但家葵兄借助對(duì)唐人詩(shī)集數(shù)據(jù)的全面檢索，綜合所有線索，首先肯定宋人對(duì)《瘞鶴銘》文本有所篡改，并以充分的證據(jù)將《瘞鶴銘》的作者確定為皮日休，當(dāng)為不刊之論。自去年春，家葵兄在《南方都市報(bào)》“閱讀周刊”開(kāi)設(shè)“玉叩讀碑”專欄，選擇他所熟悉碑刻中的某一事件或段落，以千字短文，引申發(fā)揮。這些文章中的絕大多數(shù)，我都在發(fā)表之前先獲拜讀，并常常嘆服于作者的博洽和睿見(jiàn)。在千字的篇幅中，家葵兄沒(méi)有用力于碑版的賞鑒考訂，而是顯示出我想稱之為“金石學(xué)的想象力”的一種新的研究路徑和能力。傳統(tǒng)金石學(xué)辨證考據(jù)，講求處處落實(shí)、字字有來(lái)歷。但歷史的各種材料之間往往有很多缺環(huán)，無(wú)法輕易拼裝成完整的因果鏈條。家葵兄的讀碑文字，充分施展精妙的想象力，在這些缺環(huán)處還原歷史、重構(gòu)可能。發(fā)表后頗引人關(guān)注的兩篇“故事新編”，堪為“金石學(xué)的想象力”的代表?！豆适滦戮幹鬃訌R堂碑》，對(duì)“相王旦書(shū)碑額”這一歷代聚訟紛紜之事，做出了合理猜測(cè)，認(rèn)為《廟堂碑》推美皇唐，文辭為則天女皇不愿看到，有人因此可能動(dòng)議毀掉這塊碑，相王李旦令人鑿去原來(lái)“孔子廟堂之碑”六字碑額，親自題寫“大周孔子廟堂之碑”作為一種保護(hù)措施。這與“文革”中一些碑刻摩崖被涂上白堊，書(shū)寫“毛主席語(yǔ)錄”，以求免遭厄運(yùn)，有異曲同工之妙。而《故事新編之張遷碑》則針對(duì)某教授關(guān)于張遷碑真?zhèn)蔚馁|(zhì)疑，編制了一段《張遷碑》問(wèn)世始末，為《張遷碑》碑文荒謬、書(shū)丹錯(cuò)訛、刊刻草率，提供了一種具可能性的解釋。這些有意思的大膽猜想，或許正是隱藏在歷史深處的本來(lái)面目。家葵兄的讀碑文字當(dāng)然不僅僅是上述學(xué)力與想象力的串演，我還在他的不少文章中讀到了憤世與憂時(shí)。如《世襲與禪讓》《皇帝的家務(wù)事》《精神科專家徐之才》《被嚙噬的豐碑》《碑銘上的預(yù)言》……《玉叩讀碑》五十篇文字中有不少春秋筆法，讀到會(huì)心處，自可撫卷微笑?；蛟S，玉口口讀碑也可如寒柳堂詩(shī)那樣，留待他年作鄭箋也。以我的學(xué)力，來(lái)為《玉吅讀碑》作序，其實(shí)是不太合適的。我與家葵兄平常聯(lián)系較多，在不少問(wèn)題上有共同的看法和認(rèn)識(shí)。《易·乾》中說(shuō)：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”我寫出上面那些粗淺的看法，表達(dá)對(duì)家葵兄的感佩和追隨之意。錢遵王云“墨汁因緣，艱于榮名利祿”，信然。賀宏亮（作者為書(shū)法學(xué)者）二○一一年七月十五日于成都

內(nèi)容概要

　　《石頭的心事(玉吅讀碑)》由王家葵編著。
　　《石頭的心事(玉吅讀碑)》是作者在《南方都市報(bào)》開(kāi)設(shè)的“玉吅讀碑
”專欄的結(jié)集，凡五十篇。作者以隨筆的體裁，對(duì)古代碑文及其中提及的事件進(jìn)行考據(jù)和引申發(fā)揮，融匯了豐富的歷史、宗教知識(shí)。精細(xì)的考據(jù)和大膽的猜想，出言有據(jù)的軼聞?wù)乒?，犀利風(fēng)趣的歷史評(píng)說(shuō)，作者以其博學(xué)與睿見(jiàn)，把讀者帶入引人入勝的碑文乾坤。

作者簡(jiǎn)介

　　王家葵先生，字曼石，齋號(hào)玉吅，四川成都人，1966年生，醫(yī)學(xué)博士，大學(xué)教師，留心文史，代表著作《神農(nóng)本草經(jīng)研究》《陶弘景叢考》《登真隱訣輯?！贰督c(diǎn)將錄》《近代書(shū)林品藻錄》等，在《南方都市報(bào)》開(kāi)設(shè)“玉吅讀碑”專欄。

書(shū)籍目錄

世襲與禪讓
曹植的七步詩(shī)
他者眼中的諸葛亮
丞相祠堂何處尋
東吳的祥瑞
天書(shū)閑話
故事新編之張遷碑
故事新編之瘞鶴銘
故事新編之孔子廟堂碑
故事新編之同州圣教序
神仙故事之唐公房
張?zhí)鞄煏?huì)仙友
盩厔樓觀臺(tái)
茅山宗師李含光
王洪范碑所見(jiàn)茅山道教餌術(shù)傳統(tǒng)
阿育王所造像與造阿育王像
優(yōu)填王造像
信行禪師的三階教
另類的裸捐
玄奘法師別傳
祭孔子祀老子
緯書(shū)中的孔子
孔宙和他的兒子們
從讓梨到爭(zhēng)死
二孔先生
魯?shù)铎`光
漢繆紆墓志題跋
袁敞之“被自殺”
循吏韓仁
曹全碑中的匕首藥與神明膏
忌諱與敏感詞
謠諺與妖言
碑銘上的預(yù)言
精神科專家徐之才
古陽(yáng)洞中楊大眼
流失海外的曹望禧造像
龍門藥方校讀記
高句麗興亡記
徙戎及其他
被嚙噬的豐碑
唐太宗的紀(jì)功碑
唐代的避暑山莊
李泰與伊闕佛龕碑
名相房玄齡
皇帝的家務(wù)事
李靖?jìng)髌?br />杜審言的《歡喜詩(shī)》
將軍畫家李思訓(xùn)
盧正道的表?yè)P(yáng)信
夢(mèng)英大師的小紅花
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：世襲與禪讓讀過(guò)艾蘭女士的《世襲與禪讓：古代中國(guó)的王朝更替?zhèn)髡f(shuō)歷史》，印象深刻，本篇討論漢魏禪代的重要碑刻《受禪表》，遂拈來(lái)作為標(biāo)題。成湯伐夏桀，武王討商紂，后來(lái)始皇滅六國(guó)，劉項(xiàng)誅暴秦，走的都是“武裝奪取政權(quán)”的道路。董仲舒炮制的“君權(quán)神授”理論，部分解決了統(tǒng)治者執(zhí)政合法性問(wèn)題，為漢王朝長(zhǎng)治久安做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。所謂“孔子成春秋，而亂臣賊子懼”，這句話直到漢代方才落到實(shí)處。王莽不懂這個(gè)道理，尚未充分掌控輿情，便急不可耐地自稱“攝皇帝”、“真天子”，可憐愚氓一時(shí)之間轉(zhuǎn)不過(guò)彎，仍然堅(jiān)信天命屬于老劉家，結(jié)果成全了劉秀，自己卻落下千秋罵名。劉秀以后的漢家天子一代不如一代，外戚與宦官交替專政，皇帝漸漸成為聾子的耳朵，但野心家們憚?dòng)凇疤烀?，也更鑒于王莽的覆轍，還是不敢輕舉妄動(dòng)?！吧n天已死，黃天當(dāng)立”，是漢末最煽情的口號(hào)。《三國(guó)志》注引《魏書(shū)》說(shuō)得直白：“漢行已盡，黃家當(dāng)立?！北M管最早提出這一口號(hào)的張角很快就被剿滅，但漢天子不再受“天命”眷顧，在當(dāng)時(shí)似乎已經(jīng)無(wú)可置疑。可是，究竟誰(shuí)才是“黃天”的代理人，很多人都心懷僥幸，真正的勝利者曹操卻十分冷靜。孫權(quán)曾經(jīng)寫信慫恿曹操稱帝，曹操一針見(jiàn)血地指出：這是想把我放在火上烤啊。曹操不是不想稱帝，以政治家的敏感，他覺(jué)得機(jī)會(huì)還不成熟而已。所以，當(dāng)親信黨羽也開(kāi)始勸進(jìn)的時(shí)候，他講了一句真心話：我就不稱帝了，機(jī)會(huì)留給兒子吧。原話是：“若天命在吾，吾為周文王矣。”仔細(xì)體會(huì)，還是有恐畏“天命”的因素存在。曹操以建安二十五年（公元220年）正月去世，兒子曹丕接任魏王，稱帝工作緊鑼密鼓地進(jìn)行著。關(guān)于禪讓的過(guò)程，陳壽寫得過(guò)于簡(jiǎn)略，《資治通鑒》云：“左中郎將李伏、太史丞許芝表言：魏當(dāng)代漢，見(jiàn)于圖緯，其事眾甚。群臣因上表勸王順天人之望，王不許?！薄度龂?guó)志》裴松之注則極為詳細(xì)，可以算是禪代實(shí)錄。首先由左中郎將李伏獻(xiàn)詞，引用圖讖《孔子玉版》，并稱以前張魯就說(shuō)過(guò)“寧為魏公奴，不為劉備上客也”。李伏本是張魯?shù)呐f部，建安二十年歸降者。動(dòng)議為什么會(huì)由李伏提出來(lái)呢？究竟是他個(gè)人偶然的投機(jī)行為，還是有預(yù)謀的集體行動(dòng)，曹丕是否參與，這一切都沒(méi)有答案。不過(guò)李伏抬出張魯來(lái)說(shuō)話卻大有深意，張魯具有師君祭酒的身份，李伏引用陳年故事，就是想證明連天師道的教主都認(rèn)為曹魏是天命攸歸。另?yè)?jù)《上尊號(hào)碑》，曾經(jīng)是張魯大祭酒的閻圃也列名其中，正代表天師道殘余勢(shì)力對(duì)曹丕稱制的擁戴。曹丕得到李伏的上書(shū)，說(shuō)：“大家議議吧。”其實(shí)已經(jīng)定了調(diào)子。很多人都發(fā)表了看法，而太史丞許芝則是以專家身份給出意見(jiàn)，文字雖然很長(zhǎng)，裴松之還是全文引錄。于是許芝的建議書(shū)，便是繼李伏獻(xiàn)詞之后，下一份供群臣討論的文件。各行各業(yè)代表紛紛表示擁護(hù)，曹丕繼續(xù)推辭，大家繼續(xù)勸進(jìn)，最后相國(guó)、太尉、御史大夫，九卿聯(lián)名上書(shū)云云，都是禪讓題中應(yīng)有之義，沒(méi)有什么意思了。禪讓大典在許昌舉行，當(dāng)曹丕以新王朝皇帝的身份順利走下受禪臺(tái)時(shí)，不免得意忘形，講了一句本來(lái)只可意會(huì)不可言說(shuō)的話：“舜禹之事，吾知之矣。”這句話被史官記下來(lái)，慎重載入典籍?！八从碇?，吾知之矣”，轉(zhuǎn)換成白話，大約等于：“不要相信舜禹，舜禹只是傳說(shuō)?！辈茇э@然不了解這句話的殺傷力，所以得意地將“堯舜之事，復(fù)存于今”，鐫刻到“禪讓紀(jì)念碑”，即《受禪表》上。而這句話其實(shí)顛覆了“天命論”，于是曹魏政權(quán)僅支撐了四十多年，“舜禹之事”再次上演；此后東晉、劉宋、蕭齊、蕭梁、陳朝之次第取代，一百多年間，禪讓幾乎成了兒戲。曹植的七步詩(shī)狼群里領(lǐng)頭的叫頭狼，人群中領(lǐng)頭的，以前叫皇帝。就像不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，不想做皇帝的王子也算不上好王子。遴選儲(chǔ)君有嫡、長(zhǎng)、賢等標(biāo)準(zhǔn)，但是，廢后另立可以改變嫡庶，兄弟攻訐可以淡化長(zhǎng)幼，賢愚本來(lái)就非客觀指標(biāo)，完全取決于老皇帝的好惡。確立接班人，其實(shí)是一場(chǎng)斗智斗勇的游戲，慘烈程度百千倍于狼們的戰(zhàn)爭(zhēng)。頭狼競(jìng)爭(zhēng)的失敗者，如果不愿意孤獨(dú)地離去，還可以選擇留在群體中夾著尾巴繼續(xù)做狼，可曾經(jīng)覬覦儲(chǔ)貳之位卻沒(méi)有得逞的王子，連這樣的自由都沒(méi)有，曹植當(dāng)然不例外。曹操的妻妾為他誕育了二十五位王子，聰明程度自然以那位善長(zhǎng)稱象的曹沖為第一，可惜壽命不永，十三歲便夭折了，令曹操傷心不已。曹丕從旁勸慰，曹操不愧“奸雄”，冷冰冰地說(shuō)：這固然是我的不幸，于你們兄弟卻是大幸。后來(lái)曹丕做了皇帝，老實(shí)承認(rèn)：“若使倉(cāng)舒（曹沖）在，我亦無(wú)天下。”

后記

2010年春季開(kāi)學(xué)以后，每周六下午我都要陪小女到東門猛追灣附近補(bǔ)習(xí)數(shù)學(xué)，必有兩個(gè)小時(shí)左右的空閑時(shí)間需要打發(fā)。我很早就有心寫一些與金石有關(guān)的小文字，曾經(jīng)與《南方都市報(bào)》戴新偉兄說(shuō)起，他很支持我的想法，但我總為瑣務(wù)纏繞，沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)行。直到這次“陪太子攻書(shū)”，她進(jìn)老師家學(xué)習(xí)，我則呆坐在樓下茶坊碼字。開(kāi)始的時(shí)候是每周一篇，資料平時(shí)準(zhǔn)備妥當(dāng)，文章的框架，或者宿構(gòu)，或者臨時(shí)發(fā)揮，不過(guò)總能在此時(shí)間內(nèi)完成一千四百字左右的短文。這樣堅(jiān)持了數(shù)月，我漸漸進(jìn)入狀態(tài)，一個(gè)題目大約兩三天便能完成，于是寫作地點(diǎn)也就不再拘泥于猛追灣的茶樓了，訖2010年底，竟然寫了四十余篇。新年以來(lái)，校理《道藏》中的《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》成了我新的“興奮點(diǎn)”，讀碑的速度漸漸慢下來(lái)。這些“關(guān)于碑的隨筆”，一直在《南方都市報(bào)》“玉叩讀碑”欄目連載，我的計(jì)劃是寫足一百二十篇再交付出版。承老愚兄建議，決定將先寫成的五十篇結(jié)為“初集”，《南方都市報(bào)》的專欄則用新的讀碑文字填補(bǔ)。《法華經(jīng).化城喻品》說(shuō)了一個(gè)故事，遙遠(yuǎn)的地方有座大寶藏，因?yàn)槁吠緯邕h(yuǎn)，大慈悲的導(dǎo)師擔(dān)心尋寶的人眾中途懈廢，于是幻化城池，供他們休息。然后導(dǎo)師說(shuō)：“勝利在向你招手，曙光在前頭。”鼓勵(lì)他們繼續(xù)向?qū)毑剡M(jìn)軍——這個(gè)故事顯然更適合剛結(jié)束中考的小女——在我而言，老愚兄提供的這個(gè)出版機(jī)會(huì)，也算為我這個(gè)跋涉于文字的旅人，提供了一所歇腳的驛站。征得《南方都市報(bào)》同意，我接受老愚兄的安排；我會(huì)更加努力寫作，報(bào)答賞音。討論碑刻，可以有很多切入點(diǎn)，但總以考據(jù)碑文本事，研究拓本新舊為正宗。后者是所謂“黑老虎”吃人之處，非經(jīng)眼過(guò)手海量的拓本，無(wú)能置喙。至于前者，則需要豐富的歷史知識(shí)，熟悉各朝各代的典章制度、史地沿革。對(duì)此我確實(shí)不敢自居內(nèi)行，但畢竟通過(guò)研究《神農(nóng)本草經(jīng)》、關(guān)注早期道教，對(duì)漢代的社會(huì)狀態(tài)有所了解；著《陶弘景叢考》，于南北朝尚不陌生；又因?yàn)榉鸾绦叛觯瑢?duì)與宗教相關(guān)的情況也略知一二。于是以隨筆的體裁，選擇我熟悉碑刻中的某一事件、某一段落，引申發(fā)揮。正因?yàn)榇耍緯?shū)涉及的碑刻，既不考慮各體書(shū)法面面俱到，也未顧及著名作品不可或缺，甚至不完全根據(jù)我個(gè)人的美學(xué)好惡，而取決于我自己的知識(shí)范圍。五十篇文字大致以主題為序，不周之處，請(qǐng)讀者諸君教誨。感謝戴新偉兄和《南方都市報(bào)》文化副刊部的各位朋友，我慎重地請(qǐng)新偉兄題箋，以示不忘本源；感謝賀宏亮兄，每寫成一篇文字，都在第一時(shí)間騷擾他，征求他的意見(jiàn)，所以請(qǐng)宏亮兄賜序，敘說(shuō)他對(duì)本書(shū)的意見(jiàn)；感謝高曉巖兄，認(rèn)識(shí)他是件愉快的事，也因此感謝促成我們認(rèn)識(shí)的吳鴻兄、徐曉亮兄；感謝高山杉老師，他在《讀碑獻(xiàn)疑》中糾正我的疏謬，收入本書(shū)的“阿育王所造像與造阿育王像”，已經(jīng)按照他的意見(jiàn)修改了釋文。王家葵2011年7月5日，成都玉叩齋

媒體關(guān)注與評(píng)論

仔細(xì)研究碑文，我想到一種情況?！稄R堂碑》不僅贊美孔圣，中心意思則是推美皇唐。碑文說(shuō)：“大唐運(yùn)膺九五，基超七百。赫矣王猷，蒸哉景命。鴻名盛烈，無(wú)得稱焉。”歌頌說(shuō)：“大唐撫運(yùn)，率繇王道。赫赫元功，茫茫天造。奄有神器，光臨大寶?！边@些文辭自然是女皇帝所不愿意看到的，前面說(shuō)長(zhǎng)安三年朝廷不可能重刻此碑，正是這個(gè)道理。相反，如果有人因此動(dòng)議毀掉這塊碑，則大有可能。那么，相王李旦令人鑿去原來(lái)“孔子廟堂之碑”六字碑額，親自題寫“大周孔子廟堂之碑”，未嘗不是一種保護(hù)措施。這與“文革”中一些碑刻摩崖被涂上白堊，書(shū)寫“毛主席語(yǔ)錄”，以求免遭厄運(yùn)，實(shí)在有異曲同工之妙?！　　跫铱豆适滦戮幹鬃訌R堂碑》我以前讀過(guò)《胡钁印譜》，注意到胡钁在邊款上署的“菊鄰”兩個(gè)字，經(jīng)常寫成“匊吅”，依稀記得“吅”是“鄰”的俗字——這一義項(xiàng)見(jiàn)于《中文大字典》，出處是《字匯補(bǔ)》。玉吅，玉的鄰居，正好與我的表字“曼石”貼切，一方頑石而已?！　　跫铱丁坝駞骸毙♂尅?/pre>


編輯推薦
《石頭的心事》以隨筆的體裁，對(duì)古代碑文及其中提及的事件進(jìn)行考據(jù)和引申發(fā)揮，融匯了豐富的歷史、宗教知識(shí)。





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