竊書(shū)為雅罪

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)24條)

•   值得閱讀和品味的好書(shū)，李琛老師的翻譯語(yǔ)言非常耐讀，安教授的觀點(diǎn)值得深思和進(jìn)一步挖掘。
•   這本書(shū)視角獨(dú)特，很有價(jià)值
•   這本書(shū)出中文版前，一個(gè)朋友找到英文原版，自己將里面的幾個(gè)章節(jié)翻譯成中文當(dāng)做研究生論文交了，相當(dāng)WS。我買(mǎi)的價(jià)格是24.0，希望對(duì)你有幫助。2011.12.30
•   老師推薦的，不是很厚但是有點(diǎn)貴
•   難得的專(zhuān)業(yè)資料
•   有意思慢慢讀
•   更像一篇論文，翻譯也不好
•   發(fā)貨很快，包裝也不錯(cuò)的，值得購(gòu)買(mǎi)
•   竊書(shū)為雅罪,名符其實(shí).
•   看了一遍，這么說(shuō)呢，外國(guó)人的視覺(jué)是值得去了解的，但是不知道是不是翻譯的原因，有點(diǎn)難讀，書(shū)名很吸引人，而內(nèi)容更多是一種陳述中國(guó)現(xiàn)象，并沒(méi)有講得通透，而且作者對(duì)中國(guó)的某些現(xiàn)象也理解不足
•   李琛教授依然文筆犀利，內(nèi)容警醒
•   快遞好慢 而且放到一個(gè)很難找的地方讓拿 怎么回事啊這是
•   不過(guò)有點(diǎn)失望，史料羅列太多，分析太少
•   站在鬼佬的立場(chǎng)，有著大前提不可避免的 偏向性
•   書(shū)挺不錯(cuò)的。但有瑕疵，封面的邊緣有臟痕，其中書(shū)的第41頁(yè)頁(yè)碼下面少了一片，幸好面積不大。
•   書(shū)的內(nèi)容應(yīng)該不錯(cuò)。。但是收到書(shū)的時(shí)候居然已經(jīng)折彎了，有很明顯的折痕，里面還有一些小瑕疵、、
•   最為一本法學(xué)類(lèi)書(shū)籍，特別是講知識(shí)產(chǎn)權(quán)的書(shū)，這本書(shū)真可謂是文與理并存
•   李琛老師翻譯的，據(jù)說(shuō)很不錯(cuò)。
•   導(dǎo)師推薦的書(shū)，還不錯(cuò)。和鄭成思教授的一些觀點(diǎn)有沖突，對(duì)比著讀下來(lái)，蠻有意思。
•   包裝沒(méi)問(wèn)題質(zhì)量也很好
•   書(shū)不錯(cuò)，適合法律專(zhuān)業(yè)人士增長(zhǎng)知識(shí)面。美國(guó)人寫(xiě)中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)史讓人汗顏。
•   　　1、為什么中國(guó)發(fā)明了印刷術(shù)，卻無(wú)法形成知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念？因?yàn)橹袊?guó)的政治傳統(tǒng)是控制思想，維護(hù)政權(quán)；而不是鼓勵(lì)思考，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。
  　　
  　　2、為什么中國(guó)文化總是認(rèn)為歷史上的人才是圣賢？當(dāng)代的人品德上總是弱于古代的人？總是“人心不古”？我認(rèn)為，可能的邏輯是，同樣是出于維護(hù)政權(quán)的需要。一方面，拔高古人貶低今人，從而使今人始終沒(méi)有道德上的優(yōu)勢(shì)對(duì)政權(quán)構(gòu)成威脅；另一方面，將今人的困境歸因于道德因素而非統(tǒng)治者因素以弱化民眾的反抗之心。而統(tǒng)治者總是能對(duì)歷史加以修改的。通過(guò)修改歷史從而強(qiáng)化現(xiàn)世的統(tǒng)治。這就是為什么中國(guó)政治傳統(tǒng)總是美化古人。
  　　
  　　3、知識(shí)產(chǎn)權(quán)是雙刃劍，如果美國(guó)希望自己的產(chǎn)品（知識(shí)產(chǎn)權(quán)）能夠得到中國(guó)很好的保護(hù)，那么也就意味著中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的全面覺(jué)醒，這會(huì)給美國(guó)鑄造出一個(gè)更有競(jìng)爭(zhēng)力的對(duì)手。是要一時(shí)的利益還是要長(zhǎng)期的利益？
  　　
  　　4、問(wèn)什么能夠提出好問(wèn)題的總是西方人或在西方的華人學(xué)者？是因?yàn)楫?dāng)局者迷嗎？還是因?yàn)閲?guó)內(nèi)的管制使人腦筋壞死？
•   　　首先得說(shuō)書(shū)名太美了，中譯名比英文名更美嚶嚶嚶~
  　　
  　　這本薄薄的小書(shū)作於20世紀(jì)90年代，從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看，在某種程度上的確是”一部中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的歷史論綱“（劉春田教授在[中譯本序]中如是說(shuō)）。本書(shū)的有些觀點(diǎn)中國(guó)讀者也許很難認(rèn)同（其實(shí)我感覺(jué)美國(guó)讀者不認(rèn)同的地方可能更多…），我個(gè)人是基本都接受并贊同的，比如有關(guān)研究中國(guó)知產(chǎn)法的幾個(gè)困難和需要謹(jǐn)慎對(duì)待的問(wèn)題，比如知產(chǎn)的法律移植，比如比如美國(guó)對(duì)華知產(chǎn)政策的分析（後面這個(gè)科普的成份多一些）。最值得我們學(xué)習(xí)的，如劉春田在序中所言，是作者的治學(xué)方法和態(tài)度，以及深刻思考問(wèn)題、追求事實(shí)和理性的精神。作為一個(gè)美國(guó)學(xué)者，在90年代初，通過(guò)閱讀史料、研究法律和個(gè)案、親自走訪等形式，就能對(duì)中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法做到追根溯源而又有一定的未來(lái)展望性的探究。這番探究並沒(méi)有顧忌國(guó)別、文化、制度的差異，溫和而客觀地進(jìn)行分析，而當(dāng)時(shí)在中國(guó)學(xué)界都還未有這方面的專(zhuān)著，作者的勇氣、學(xué)術(shù)修養(yǎng)和洞悉歷史的觀察力十分令人敬佩。
  　　
  　　內(nèi)容方面，分為六章：
  　　
  　　第一章，概述——簡(jiǎn)述全書(shū)脈絡(luò)以及解決的問(wèn)題，并提出研究時(shí)遇到的困難和應(yīng)謹(jǐn)慎處理的情形；
  　　
  　　第二章，主要從中國(guó)古代史論證封建社會(huì)的中國(guó)為何不存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，這也是國(guó)內(nèi)或者說(shuō)現(xiàn)在學(xué)界很多爭(zhēng)議的內(nèi)容。不過(guò)由於我讀這本書(shū)的關(guān)注點(diǎn)不在此，看這部份僅滿(mǎn)足於瞭解歷史和淵源；
  　　
  　　第三章，結(jié)合中國(guó)近代史探討半封建半殖民時(shí)期中國(guó)在西方資本主義列強(qiáng)逼迫下被移植知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的不成功。我不期待也不希望看到美國(guó)學(xué)者自己聲討資本主義給中國(guó)移植知產(chǎn)制度居心何在，不過(guò)這一章包括第四章和第六章涉及許多有關(guān)國(guó)家利益的內(nèi)容，作者的論述始終冷靜理性，他每一個(gè)論證都附隨大量的考證和引用，讀者即使不能完全明白，也可以理解作者提出如此觀點(diǎn)是為何；
  　　
  　　第四章，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代史探討新中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的建立發(fā)展歷程，亮點(diǎn)在於對(duì)努力追求”中國(guó)特色“的分析。作者對(duì)歷史進(jìn)程的眼光十分到位，很多問(wèn)題到現(xiàn)在仍然存在並且十分突出，比如官方以專(zhuān)利和商標(biāo)申請(qǐng)量顯示中國(guó)知產(chǎn)法的成功進(jìn)行背後薄弱的根基，在該書(shū)出版十幾二十年后，這樣的心態(tài)也還存在。
  　　
  　　本章中有句話，我覺(jué)得作者寫(xiě)出來(lái)的確是十分勇敢的——”中國(guó)不是典型的發(fā)展中國(guó)家，也不希望用這樣的稱(chēng)謂作自我定位，除了有時(shí)爲(wèi)了便於結(jié)盟或在國(guó)際組織爭(zhēng)取選票?！啊虏鄣拿半U(xiǎn)之後，立刻舉例說(shuō)明中國(guó)在20世紀(jì)60年代製造了自己的核武器，表明中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)的自我稱(chēng)呼與其實(shí)際國(guó)力不相符，收了收這一點(diǎn)點(diǎn)鋒芒，很有意思~本章還列舉了許多外國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)在華遭受侵權(quán)的實(shí)例，可貴的是作者還給中國(guó)政府提出了友善的建議。
  　　
  　　p.s 94頁(yè)的腳註[152]的後半部份：
  　　
  　　——事實(shí)上，就在此書(shū)付印的不久之前，我遭遇了一場(chǎng)令人不安的經(jīng)歷：一位中國(guó)同仁引用了（幸好是以誇讚的角度）我的一篇關(guān)於專(zhuān)利法改革的文章，據(jù)說(shuō)發(fā)表于1992年。也許我早衰忘事，但我確實(shí)不記得寫(xiě)過(guò)這樣一篇文章，儘管讚美總是令人愉快的——無(wú)論是否屬實(shí)。
  　　
  　　——可真尷尬|||||正確引用也是門(mén)學(xué)問(wèn)……
  　　
  　　第五章，研究的是臺(tái)灣知產(chǎn)保護(hù)方面的變化，還討論美國(guó)對(duì)臺(tái)施加的壓力對(duì)其知產(chǎn)保護(hù)帶來(lái)的變化，談及特別301條款和六五諒解書(shū)，指出（當(dāng)時(shí)）美國(guó)的壓力已經(jīng)成為臺(tái)灣進(jìn)行大幅知產(chǎn)修訂的催化劑，但並不是全部原因——臺(tái)灣自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展、本土的技術(shù)需求意識(shí)、政治文化生活多元化、法律意識(shí)的提高及國(guó)際社會(huì)的影響，使臺(tái)灣本土對(duì)於知識(shí)產(chǎn)權(quán)法需求增加。從近年來(lái)臺(tái)灣學(xué)術(shù)界的一些研究已經(jīng)深深感受到，”智慧財(cái)產(chǎn)法“已然是臺(tái)灣法學(xué)界十分熱門(mén)的問(wèn)題。
  　　
  　　第六章，探討的是我最感興趣的問(wèn)題，有關(guān)美國(guó)對(duì)華知產(chǎn)政策。本章篇幅是最小的，但思想深度和理性探討的力度十分大。開(kāi)篇就諷刺了1989年中美知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)談判中，布什政府表示”對(duì)中國(guó)內(nèi)部事務(wù)的關(guān)注不會(huì)超過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)事務(wù)“而實(shí)際做法是，美國(guó)政府在那一階段正不斷以大規(guī)模的貿(mào)易制裁威脅中國(guó)政府。這個(gè)道破除開(kāi)看起來(lái)很偏袒中國(guó)，在後文中又有結(jié)合美國(guó)國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的進(jìn)一步分析。126頁(yè)指出，20世紀(jì)80年代中期以來(lái)知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題成為政治上的首要問(wèn)題，這一時(shí)期，美國(guó)國(guó)內(nèi)核心產(chǎn)業(yè)促成一種他們因假冒遭受損失與國(guó)家重大貿(mào)易息息相關(guān)的社會(huì)感受。而這樣的感受有利於政客將國(guó)內(nèi)對(duì)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的注意力轉(zhuǎn)移到外國(guó)人——中國(guó)人——身上。
  　　
  　　 政治文化對(duì)國(guó)家對(duì)外政策起了很大影響，但是如同半殖民半封建時(shí)期列強(qiáng)強(qiáng)行輸送知產(chǎn)制度的不成功，美國(guó)政府這時(shí)期試圖通過(guò)外交政策也沒(méi)能掃除在中國(guó)實(shí)現(xiàn)知產(chǎn)保護(hù)的障礙，儘管美國(guó)的目標(biāo)和手段，不嚴(yán)格地來(lái)看都是不夠正當(dāng)?shù)?。作者?qiáng)調(diào)：必須記住一國(guó)的主權(quán)事務(wù)最終還是主要由該國(guó)自身來(lái)決定。因此，在即將結(jié)束本書(shū)的地方，作者又引導(dǎo)了讀者，在思考這個(gè)制度的時(shí)候，有必要結(jié)合歷史發(fā)展、廣闊的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化環(huán)境及思想背景等多方因素，因?yàn)檎挝幕膬?nèi)涵始終在變化，而依作者觀點(diǎn)，政治文化已經(jīng)成為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的首要障礙，這包含了一國(guó)的價(jià)值觀，對(duì)動(dòng)用法律去保護(hù)的權(quán)利（力）的界定。
  　　
  　　 當(dāng)然，作為主要討論知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的一本著作，作者並不會(huì)就此轉(zhuǎn)入人權(quán)範(fàn)疇繼續(xù)深入分析，儘管這也是作者的研究領(lǐng)域。他只是指出，關(guān)心知識(shí)產(chǎn)權(quán)之時(shí)應(yīng)將注意力放在政治文化這塊，結(jié)合基礎(chǔ)合理性進(jìn)行探究。再一轉(zhuǎn)回來(lái)提出建議：中國(guó)有必要警惕”是誰(shuí)正在利用法律，要達(dá)到什麼目標(biāo)“，關(guān)注在團(tuán)體和個(gè)人權(quán)益保護(hù)之間實(shí)現(xiàn)平衡。133頁(yè)提到的值得仔細(xì)評(píng)估的措施，中國(guó)國(guó)家工商局為打擊侵害商標(biāo)權(quán)而發(fā)起”培養(yǎng)6000人的專(zhuān)業(yè)執(zhí)法隊(duì)伍“活動(dòng)，提醒人們（讀者）注意，為減少假冒而對(duì)本不受政府控制的零售企業(yè)施行行政權(quán)力，或許會(huì)有公權(quán)侵犯私權(quán)的隱患。
  　　
  　　 總之，本書(shū)作者始終呼喚讀者，思考一個(gè)制度的時(shí)候，必然要聯(lián)繫這個(gè)制度相關(guān)的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)環(huán)境因素。
•   　　學(xué)術(shù)分社早在幾年前的書(shū)目上就已經(jīng)預(yù)告了《竊書(shū)為雅罪》這本小書(shū)。但是，無(wú)奈一直苦等而毫無(wú)音信。今年年初的時(shí)候，與李琛老師在花舍咖啡共敘，得知翻譯已近尾聲，心中不免暗喜。
  　　《竊書(shū)為雅罪》（To Steal a Book is an Elegant Offense）一書(shū)，已經(jīng)為國(guó)內(nèi)學(xué)界所熟知了。先是鄭成思教授撰文商榷，批評(píng)安首廉否定中國(guó)宋代出現(xiàn)著作權(quán)保護(hù)的論點(diǎn)。后來(lái)是梁治平教授翻譯了該書(shū)的部分章節(jié)，在《中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)評(píng)論》第一卷刊行。繼而，西南政法大學(xué)的李雨峰教授借用該書(shū)第三章的標(biāo)題“槍口下的法律”作為他的博士學(xué)位論文題目。
  　　這本書(shū)的作者安首廉（William P. Alford）是美國(guó)著名的中國(guó)法專(zhuān)家，現(xiàn)任哈佛大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)，東亞法律研究中心主任。據(jù)說(shuō)，在哈佛大學(xué)，他是主管科研的副院長(zhǎng)，許多到哈佛訪學(xué)的中國(guó)學(xué)者都要先通過(guò)他這一關(guān)。
  　　說(shuō)到這本書(shū)，題目本身來(lái)源于魯迅的小說(shuō)《孔乙己》。其中，孔乙己偷別人的書(shū)，并且辯解道“竊書(shū)不算偷”。本意是說(shuō)在孔乙己看來(lái)，為了得到體現(xiàn)禮教思想的著作而偷書(shū)，不應(yīng)該是被社會(huì)否定的行為。這是由于禮教作為社會(huì)最基本的行為規(guī)范的結(jié)果。所有人的行為應(yīng)當(dāng)首先合乎“禮”。
  　　《竊書(shū)為雅罪》一書(shū)，為我們展現(xiàn)了中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)展史。這本書(shū)的核心內(nèi)容提出了四個(gè)大命題：第一，與中國(guó)學(xué)者的論斷和西方理論家的設(shè)想相反，帝制中國(guó)并不曾發(fā)展出相當(dāng)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的有效的本土制度，這一點(diǎn)在很大程度上歸因于中國(guó)的政治文化。第二，20世紀(jì)之交試圖把歐美知識(shí)產(chǎn)權(quán)法引進(jìn)到中國(guó)的最初嘗試并不成功，因?yàn)楹鲆暳酥袊?guó)要采用這些法律模式所需的相關(guān)因素，只是假想外國(guó)壓力就足以導(dǎo)致這些法律的采納與廣泛遵守。第三，20世紀(jì)之初歷史再一次未被察覺(jué)地重演，建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的現(xiàn)有努力（特別是在中國(guó)大陸）存在一個(gè)深刻的缺陷：沒(méi)有考慮到西方法律價(jià)值、制度、形式與中國(guó)歷史傳統(tǒng)以及中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境制約之間的關(guān)系調(diào)和的難度。第四也是最后一個(gè)，雖然美國(guó)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題上如同處理其他絕大多數(shù)問(wèn)題那樣，任意地動(dòng)用了和中國(guó)之間的外交杠桿，但其成效令人質(zhì)疑——盡管簽訂了一些被大肆鼓吹的雙邊協(xié)議。
  　　對(duì)于上述這些重要的命題，作者分為五個(gè)部分展開(kāi)論述：一是帝制中國(guó)為什么沒(méi)有本土的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法；二是世紀(jì)之交西方知識(shí)產(chǎn)權(quán)的輸入；三是知識(shí)產(chǎn)權(quán)與中國(guó)特色的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)；四是臺(tái)灣地區(qū)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的態(tài)度轉(zhuǎn)變；最后是美國(guó)對(duì)華知識(shí)產(chǎn)權(quán)政策。
  　　第一個(gè)部分，也就是帝制中國(guó)為什么沒(méi)有本土的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是我比較感興趣的問(wèn)題。無(wú)論學(xué)者們?nèi)绾谓忉專(zhuān)矡o(wú)論提出了什么樣的證據(jù)，中國(guó)古代確實(shí)缺乏對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)制度——實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題到了今天也是如此。網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的今天，在國(guó)民中培育保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的意識(shí)則更是難上加難。大量的私有產(chǎn)權(quán)變成公共產(chǎn)品，免費(fèi)成了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的核心特征。
  　　對(duì)于帝制中國(guó)為什么沒(méi)有本土的知識(shí)產(chǎn)權(quán)這個(gè)問(wèn)題的回答，無(wú)疑需要論者對(duì)中國(guó)古代社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治有全面和深入的了解。毫無(wú)疑問(wèn)，安首廉教授是出色的漢學(xué)家。他說(shuō)：“研究帝制中國(guó)的法律不能局限于王朝法典的刑罰，至少還要關(guān)注公共實(shí)定法之外的規(guī)范。也就是說(shuō)，除了國(guó)家直接用于維護(hù)社會(huì)秩序的公共實(shí)定法，還有各種通過(guò)家庭、鄉(xiāng)村和行會(huì)形成的精巧的間接規(guī)范之網(wǎng)?！薄肮ㄅc實(shí)定法只是支撐著而不是凌駕于那些更好的調(diào)整社會(huì)的手段，只有當(dāng)其他手段無(wú)法引導(dǎo)出適當(dāng)?shù)男袨闀r(shí)才借助公法與實(shí)定法?！笨梢?jiàn)，安首廉教授的看法是深刻的。中國(guó)古代法律所謂“刑民不分”，只是我們用現(xiàn)代人的眼光去觀察的結(jié)果。中國(guó)古代的法律，正如他所說(shuō)，只是起到了支撐的作用。說(shuō)古代中國(guó)沒(méi)有民法，這是因?yàn)檎{(diào)整人們民事法律關(guān)系（當(dāng)然這是現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)）的是習(xí)慣法、行規(guī)等，法律只對(duì)那些嚴(yán)重違反了正統(tǒng)道德的行為才加以懲罰。實(shí)際上，這個(gè)傳統(tǒng)到現(xiàn)在也沒(méi)有完全消失——法律并不過(guò)問(wèn)細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)由當(dāng)事人按照習(xí)慣、行規(guī)處理。
  　　那么，在這樣的背景下，帝制中國(guó)的政府當(dāng)然也就沒(méi)有理由或說(shuō)是動(dòng)力去建立保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度。古代中國(guó)，例如宋朝，政府要求私人印刷者把擬印制的著作交給地方官員作出版前的審查和登記。出版審查的目的是阻止私人復(fù)制國(guó)家專(zhuān)控的材料或異端。這種出版審查制度帶來(lái)的一個(gè)有趣的副產(chǎn)品就是，獲得許可的印刷者有時(shí)會(huì)在著作中標(biāo)注已經(jīng)獲得許可的聲明，以防止他人擅自復(fù)制。12世紀(jì)四川的一部歷史著作上曾印有：“眉山程舍山人宅刊行，已申上司，不許覆板?！钡牵切﹪?yán)厲地懲罰擅自復(fù)印典籍的行為并禁絕異端作品的法律，既沒(méi)有明確地禁止對(duì)一般作品的盜印，也沒(méi)有規(guī)定懲罰措施。安首廉教授指出，中國(guó)在20世紀(jì)之前對(duì)今日所謂知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)都是為了維護(hù)皇權(quán)?！笆聦?shí)上，應(yīng)當(dāng)把出版審查制度、上述復(fù)印限制制度以及對(duì)異端材料的絕對(duì)禁止結(jié)合起來(lái)，將其視為一個(gè)更大的思想表達(dá)控制體系的組成部分，而不是將其視為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度雛形的建立，無(wú)論對(duì)于印刷者、書(shū)商、作者或者其他人而言都是如此?！碧貏e是在談及中國(guó)古代商標(biāo)的雛形時(shí)，安首廉教授認(rèn)為：“類(lèi)似地，國(guó)家直接或間接地支持行會(huì)保護(hù)商號(hào)或商標(biāo)，真正的用意是通過(guò)維護(hù)商業(yè)秩序、減少民眾的欺詐事件以保持社會(huì)和諧。”作者也自信地認(rèn)為，“這種解讀絕非標(biāo)新立異”。
  　　作為漢學(xué)大家的安首廉教授，并沒(méi)有止步于這種“絕非標(biāo)新立異”的觀點(diǎn)。在技術(shù)上，前現(xiàn)代化的中國(guó)很少有廉價(jià)的批量生產(chǎn)——這被認(rèn)為是建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的動(dòng)力之一。古代中國(guó)識(shí)字的人口也只占到20%，并且公司組織的缺乏可能也妨礙了大規(guī)模商業(yè)革新所需要的資本形式。但是，除了這些經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上過(guò)的考量，“還必須從政治文化中獲得帝制中國(guó)為何沒(méi)有自發(fā)形成現(xiàn)代意義上的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律觀念的最重要的解釋。”安首廉教授認(rèn)為，帝制中國(guó)的統(tǒng)治者“不僅擁有權(quán)威，而且也有責(zé)任確定如何最好地教化臣民。這種職責(zé)的核心是需要確定為了全體國(guó)民的最大利益哪些知識(shí)可以傳播，哪些應(yīng)當(dāng)被阻止?！痹谖幕希c傳統(tǒng)的互動(dòng)式中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常突出的一種智力與想象力的活動(dòng)方式。他人重復(fù)這種活動(dòng)的特定具體表達(dá)，“證明了使用者對(duì)文明精髓的理解，以及對(duì)文明精髓的貢獻(xiàn)，同時(shí)又為個(gè)人提供了在這些表達(dá)形式的前提下展現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)性的機(jī)會(huì)，以此使他們的現(xiàn)在與過(guò)去區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?br /> 　　可以說(shuō)，安首廉教授的分析，讓我們的視野更加全面。中國(guó)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化背景，導(dǎo)致了古代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的缺乏。即便是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初這個(gè)中國(guó)近代化的歷史階段，在“槍口逼迫下的法律啟蒙”的局面下，知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在中國(guó)也顯得十分水土不服。作者在研究了中英和中美貿(mào)易條約的嘗試性履行以及民國(guó)政府對(duì)外國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法稍加改頭換面之后的移植后，相當(dāng)深刻地提出：“把某一社會(huì)產(chǎn)生的法律規(guī)范和法律制度作為法制發(fā)展的模型移植到另一個(gè)背景看上去完全不同的社會(huì)，存在先天的弊端?！?br /> 　　還沒(méi)有將這本《竊書(shū)為雅罪》讀完，就已經(jīng)引發(fā)了我長(zhǎng)時(shí)間的思考。作者取這一段文字為題名，似乎并沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的缺乏透露出任何蔑視。相反卻讓讀者能夠在更廣泛的視野中思考和看待這個(gè)問(wèn)題。我想，中國(guó)古代社會(huì)，有其自身的特點(diǎn)。中國(guó)古代統(tǒng)治者，用現(xiàn)在的眼觀看，并不是以保護(hù)私人的權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，而是以維護(hù)整個(gè)社會(huì)的秩序?yàn)闅w宿?！皣?guó)家關(guān)注的重點(diǎn)顯然主要是政治的秩序與穩(wěn)定，而不是所有權(quán)與私益?！彪m然古代中國(guó)政治中也強(qiáng)調(diào)“人本思想”，但這只是強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)秩序中的地位?！叭苏?，天地之心也?！保ā抖Y記?禮運(yùn)》）“人本”之下的人，并不是自由的人，而是在整個(gè)“天人合一”的政治體系中，處于基礎(chǔ)地位的人。而統(tǒng)治者則有義務(wù)將人教化為更加符合道德理想要求的人。換句話說(shuō)，在中國(guó)古代社會(huì)，人始終是整個(gè)政治體系中的一環(huán)，是客體，而非主體?！胺傻穆毮懿皇菑拇_認(rèn)和維護(hù)個(gè)人的權(quán)利出發(fā)，并進(jìn)而維護(hù)有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利的社會(huì)秩序的，恰恰相反，法律從維護(hù)社會(huì)團(tuán)體的整體利益和秩序出發(fā)，來(lái)考慮個(gè)人的地位、責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)?！保ㄎ錁?shù)臣：《中國(guó)法律思想史》）從這個(gè)角度看，中國(guó)古代對(duì)私權(quán)保護(hù)的缺乏，也便是因?yàn)檫@個(gè)原因。只要是不破壞現(xiàn)有的社會(huì)秩序，政府并沒(méi)有動(dòng)力去干涉百姓的事務(wù)。相反，如果百姓的行為破壞了現(xiàn)有的社會(huì)秩序，則政府會(huì)動(dòng)用權(quán)力來(lái)加以懲罰。由此，中國(guó)古代法律，其所著力維護(hù)的是一種秩序，而非權(quán)利。個(gè)人可以自由地行事，但是他不能突破秩序這張網(wǎng)，。相反，在以權(quán)利為基礎(chǔ)的社會(huì)，秩序必須要為權(quán)利讓位，個(gè)人的權(quán)利的伸張，會(huì)重新塑造社會(huì)的秩序。不可否認(rèn)，當(dāng)下中國(guó)也是秩序本位的社會(huì)。
  　　《竊書(shū)為雅罪》這本書(shū)給人帶來(lái)的就是思考，因?yàn)檫@些問(wèn)題和類(lèi)似的問(wèn)題，是我們經(jīng)常會(huì)遇到的?！盀槭裁粗袊?guó)古代沒(méi)有……？”這一問(wèn)題的隱喻就是，“現(xiàn)代中國(guó)就一定會(huì)有么？”“是不是我們還有什么沒(méi)有？會(huì)有嗎？”
  　　最后再說(shuō)些奉承但并非虛偽的話。這本書(shū)的譯者是人民大學(xué)的李琛老師。當(dāng)年我在人大讀本科的時(shí)候，她曾經(jīng)給我們上知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的課。后來(lái)因?yàn)橄矚g上她的課，又選修了她的版權(quán)法的課程。她對(duì)許多問(wèn)題的解說(shuō)，甚至是問(wèn)題本身，都對(duì)我有至關(guān)重要的影響。她的一句“著作權(quán)法的哲學(xué)氣質(zhì)”不知讓我陶醉了多久……
  　　這本書(shū)的中譯本序言作者是人民大學(xué)的劉春田教授。他是李琛老師的導(dǎo)師。劉師的風(fēng)采就更加迷人了。研究生期間我特意選修他的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法專(zhuān)題研究課程，在他的課堂上，就光作品是什么這個(gè)問(wèn)題，就足足討論了幾節(jié)課。劉師一向?qū)W(xué)生十分照顧，據(jù)說(shuō)，他的一位碩士生畢業(yè)后結(jié)婚買(mǎi)房，他還借錢(qián)相助。
  　　劉春田老師說(shuō)李琛老師“天資聰慧，猶錐處囊中，入學(xué)后的第一次開(kāi)口，便注定了一生的教書(shū)生涯。”順便吹噓一下，在李琛老師的課堂上，她也曾問(wèn)過(guò)我一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)我回答之后，她問(wèn)我，你準(zhǔn)備考研么？我說(shuō)，正在準(zhǔn)備。她說(shuō)，你沒(méi)問(wèn)題了。呵呵，我也像當(dāng)年的她一樣被賞識(shí)了一番。不過(guò)，這句話對(duì)我的鼓勵(lì)卻是巨大的。希望我沒(méi)有辜負(fù)她。
  　　《竊書(shū)為雅罪》——哈佛著名漢學(xué)家、法學(xué)家的著作，加上學(xué)術(shù)新銳、擁有無(wú)數(shù)粉絲的李琛老師翻譯，再加上知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)的權(quán)威劉春田教授的導(dǎo)讀，當(dāng)然，不能忘記，還需要加上著名的高山編輯的精心制作，這份學(xué)術(shù)饕餮盛宴，終于問(wèn)世了。
  　　
  　　

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